https://doq7716.build2.ru/ ВЕЛИКИЕ СВЯТЫЕ.МИР ПРАВОСЛАВИЯ ru-ru Sat, 08 Jul 2023 05:08:57 +0300 MyBB/mybb.ru https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=351#p351 <p>Бесплатные знакомства с живыми людьми! Уже скоро можно будет скачать приложение для знакомств: <a href="https://boomstarter.ru/projects/lykurgsoftware/tet-a-tet_prilozhenie_dlya_znakomstv_na_mobilnom" rel="nofollow" target="_blank">https://boomstarter.ru/projects/lykurgs &#8230; a_mobilnom</a>&#160; Перейти:&#160; <a href="https://is.gd/dElgoj" rel="nofollow" target="_blank">https://is.gd/dElgoj</a></p> mybb@mybb.ru (lrtlqhcsrq) Sat, 08 Jul 2023 05:08:57 +0300 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=351#p351 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=350#p350 <p>много читала про Соровского Серафима,восхещаюсь его подвигом и верой...</p> mybb@mybb.ru (Венера) Sat, 03 Apr 2010 03:52:00 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=350#p350 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=349#p349 <p>Привет! рада знакомству!</p> mybb@mybb.ru (Венера) Sat, 03 Apr 2010 03:47:30 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=349#p349 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=348#p348 <p>Зло не создано Богом. Зло не имеет сущности. Оно есть извращение мирового (а в отношении к человеку и ангелам – нравственного) порядка свободной волей человека и ангелов. Если бы не было свободы, то не было бы возможности извратить нравственный порядок, премудрый и совершенный. Ангелы и человеки, как автоматы, подчинялись бы законам физического и нравственного мира, и зла не было бы. Но без свободы воли не было бы в человеках и в ангелах образа Божия и подобия. Совершенное существо немыслимо без свободы воли. Кстати, все атеистические учения вынуждены отрицать свободу воли; они и отрицают в теории, а на практике втихомолку допускают свободу воли, иначе пришлось бы с ужасом признать, что человек – ничтожная часть огромной бездушной машины, которая знать не знает и не хочет знать о человеке и безжалостно калечит и уничтожает его, когда законы этой машины приводят к этому. </p> <p>Желание стать «как боги, знающие добро и зло», привело к падению и ангелов и человеков. Отсюда начинается история человечества. Воспитать человека в благоговении и любви к Богу, в любви к человеку, не подавляя его свободы воли, возвести его в достоинство сына Божия – сложнейшая задача, абсолютно неразрешимая для людей и потребовавшая даже от Бога величайшей жертвы – воплощения, крестной смерти и воскресения Самого Бога.</p> <p>С гордостью человек не может спастись. При наличии гордости он и в раю опять может отпасть от Бога уже окончательным падением, подобно демонам. Поэтому в течение всей жизни Господь дает человеку познать, что без Бога он ничто, он раб своих страстей и раб диавола. Вот почему до смерти Господь не позволяет вырвать плевелы, чтобы не повредить пшеницы. Человек без недостатков, с одними положительными качествами, обязательно возгордился бы. Если с малыми добродетелями мы находим возможность гордиться, то что же было бы, если бы для нас еще здесь открылась вся слава обоженной души? Даже апостол Павел нуждался в отрицательной помощи ангела сатанина, пакости деющего, чтобы не превознестись. О нас же и говорить нечего. </p> <p>Как Господь старается спасти человека, так дьявол – погубить. Дьявол дает человеку видимость победы над собой и вводит через это в самодовольство и гордость; дает успехи в покорении сил природы и внушает мысль: «Через знание (науку) вы победите природу, будете бессмертны и станете богами. Вы и теперь уже можете гордиться своими достижениями...» Ясна противоположность двух направлений. Вполне очевидным становится промышление Божие о спасении человека и усилие дьявола погубить даже тех, кто все силы употребляет на искание «единого на потребу», т.е. Царства Божия. Из области теории это переходит в самую жизнь, человек находится в непрерывной борьбе со злом, с дьяволом, с его внушениями, то падая, то вставая. В этой борьбе он познает свою немощь, лукавство вражие, помощь Божию и любовь Божию к себе. Он познает цену добра и зла, и уже со всей сознательностью выбирает добро, делается непоколебимым в предпочтении добра и его источника Бога, и отвергает зло и дьявола.</p> <p>Хотя он и падает, делает злое, но и сознает это как зло, грех, осуждает себя, кается, просит прощения у Бога и тем самым еще более утверждает свое предпочтение добра и Бога, хотя и отрицательным путем.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:33:15 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=348#p348 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=347#p347 <p>Апостол Иаков так обратился к людям, слишком самоуверенным в своих человеческих планах:</p> <p>«Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживем там один год и будем торговать и получать прибыль; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь наша? Пар, являющийся на малое время и потом исчезающий. Вместо того, чтобы говорить: если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое, вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иаков, IV).</p> <p>Казалось бы, это совершенно бесспорная истина, проверяемая на опыте каждого человека и каждого дня, - жизнь на земле есть «пар, являющийся на малое время». Можно-ли строить слишком расчетливо жизнь на этом «паре»? Пар долго не держится, как и земная жизнь. Однако, расчеты человеческие обычно ведутся именно таким образом. В твердом убеждении своей прочности и непоколебимости, человек строит свою жизнь, борется, планирует, - не видя всей шаткости своей в мире, зависимости от непредвиденных обстоятельств, а за ними - всегда и во всем - от Бога. Бог есть хозяин видимого и невидимого бытия, настоящего и будущего (которое есть для нас уже мир невидимый). Мы, люди, так часто «тщеславимся» в своих планах и намерениях! И, вместо того, чтобы говорить, как советует апостол: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», мы сразу, безапеляционно и самоуверенно говорим, что мы это - обязательно сделаем, то - построим и выполним, того мы непременно победим и одолеем... «Всякое такое тщеславие есть зло»; ибо им мы Гопода Бога устраняем из мира; и т.к. Господь Бог есть истинный Хозяин всего, то мы сами себя лишаем Его помощи и благословения. Да, слишком часто люди выражают эту неосновательную мысль, что их жизнь, успех и удача зависят только от них самих; и многие в мире даже хвалятся этим. Но таковые воззрения все время рушатся перед глазами всего мира; «неожиданные» болезни наступают на людей; стихийные бедствия, землетрясения, физические и психические - войны, от которых все страдают; быстрое разрушение, казалось бы, налаженных семейств и целых обществ, гордых правящих партий и могущественных государств; «преждевременные» (как люди выражаются) смерти находят на человечество, невзирая на возраст людей, и льется поток людской через край этого мира - в вечность. Поколения за поколением исчезают и история прошлых веков остается, как сон, иногда, как кошмар человечества; старые и молодые люди отходят в безвестную даль, уходят неожиданно для окружающих, среди своих планов и начатых дел... Логика человеческих расчетов рушится все время. И нет вычислений, посредством которых можно было бы предвидеть будущий час и день каждого человека. Жизнь всех сохраняется лишь в Промысле Творца, и пределы каждого определяются только Им.</p> <p>Но человек все легкомысленно повторяет свое старое заблуждение, которое было замечено и так хорошо выражено почти 20 веков назад: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год»... и т.д. Неизменность житейской логики! Постоянство физических феноменов смены дня и ночи, прилива и отлива, всегдашняя горячность огня и холодность льда, - увлекает поверхностную мысль человека к выводу, что и его «завтра» и «послезавтра» с несомненностью и логичностью физических законов вытекают из его «сегодня»... Эту неосновательную мысль и ложную веру в постоянство и прочность земных ценностей и феноменов надо заменить истинной верой в то, что люди всегда и во всем зависят прежде всего от решений святой и великой воли Господней. «Если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое» - вот непогрешительная формула, относящаяся к нашему будущему, не только личному, но и всего человечества. Если мы вытесним, хотя бы немного, из своего сознания это неестественное отношение к жизни, вытекающее только из нашего самомнения и самоуверенности, - мы сейчас же увидим всю невозможность и неразумность построения своего будущего только на таком песке, или лучше сказать паре, каковым является наша человеческая воля и наша физическая жизнь. - «Ибо что такое жизнь наша, - пар, являющийся на малое время и потом исчезающий...»</p> <p>Но вот, что удивительно: при всей своей слабости и смертности, человек есть, одновременно, и удивительная сила. Не физическая, не материальная, а духовная; огромная, духовно-созидательная, или огромная духовно-разрушительная сила. Человек покоряет горы и океаны, хозяйничает в недрах земли, утверждает свою власть над воздухом, строит быстро и столь же быстро разрушает многое. Будучи физически слабее, недолговечнее и несовершеннее, во многих отношениях, животных и даже растений, он господствует над ними... Откуда у человека такая власть над миром, среди его ничтожества? Откуда у него такая сила над стихиями, среди всей паутинности его жизни? Ответ один - от духа, - от невидимой глазами, его духовной сущности, драгоценной печати Высшего Разума в нем. Эту сущность и печать силы нездешней пытаются отрицать или выводить ее существование из материи; однако, сама энергия и сила этого отрицания, в материалистах, идет не от их материи, а от их духа, - пусть слепого и больного, но духа, носящего в себе печать высшего мира.</p> <p>Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. </p> <p>Человек – венец творения<br />Мы приглашаемся в сообщество Херувимов, Серафимов, Престолов, Господств, Ангелов и Архангелов – вместо отпадших, возгордившихся духов. Они возгордились и сказали Богу: «как-то Ты восполнишь наш недостаток, который для Тебя нестерпим и ощутителен, как для Премудрого, не терпящего ни в чем недостатка и дисгармонии в мире Своем?» А Господь, в ответ и посрамление дьявола, изволил создать из персти человека и перстными существами восполнить недостаток ангельских миров, вследствие отпадения гордых духов; и это бесконечное посрамление – бесконечно великое наказание гордецам; оттого-то они все силы адские употребляют на погубление людей. Для большего показания любви Своей и для большего посрамления дьявола, Сам Господь облекся в перстное тело человека, чтобы исхитить его из власти дьявола.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:32:50 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=347#p347 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=346#p346 <p>Демонская твердыня. <br />Часть 2 - как проходит эта духовная болезнь. <br />Попробуем наметить главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели.</p> <p>Вначале это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить; проявляет особые вкусы, капризен в еде. Охотно дает советы и вмешивается по-дружески в чужие дела; невольно обнаруживает свой исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): «нет, что я вам расскажу», или «нет, я знаю лучше случай», или «у меня обыкновение...», или «я придерживаюсь правила...».</p> <p>Одновременно, огромная зависимость от чужого одобрения, в зависимости от которого человек то внезапно расцветает, то вянет и скисает. Но в общем, в этой стадии настроении остается светлым. Этот вид эгоцентризма очень свойственен юности, хотя встречается и в зрелом возрасте.</p> <p>Счастье человеку, если на этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно о других (женитьба, семья), работа, труд. Или пленит его религиозный путь и он, привлеченный красотой духовного подвига, увидит свою нищету и убожество и возжелает благодатной помощи. Если этого не случится, болезнь развивается дальше.</p> <p>Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость, как, с одной стороны, отсутствие скромности, а с другой - услаждение самим собой. Эгоистическая природа многословия ничуть не уменьшается от того, что это многословие иногда на серьезную тему; гордый человек может толковать о смирении и молчании, прославлять пост, дебатировать вопрос: что выше - добрые дела или молитва.</p> <p>Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело - важно, чужое - пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.</p> <p>На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость; он убежден, что никто его не понимает, даже его духовник; столкновения с миром обостряются, и гордец окончательно делает выбор: «я» против людей, (но еще не против Бога).</p> <p>Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается путанным, т.к. оно заменяется различением «моего» и «не моего». Он выходит из всякого повиновения, не выносим во всяком обществе; его цель - вести свою линию, посрамить, поразить других; он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстя этим миру за непризнание. Если он монах, то бросает монастырь, где ему все невыносимо, и ищет собственных путей. Иногда эта сила самоутверждения направлена на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант - на творчество, и тут гордец может иметь, благодаря своему напору, некоторые победы. На этой же почве создаются расколы и ереси.</p> <p>Наконец, на последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с диаволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время, как черные крылья мчат его к гибели.</p> <p>Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства.</p> <p>Гордый в этой стадии пребывает в состоянии полной изоляции. Посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит того, что ему говорят, или слышит только то, что совпадает с его взглядами; если же ему говорят что-либо несогласное с его мнениями, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает. В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, т.ч. даже в своих похвалах он остается гордым, в себе замкнутым, непроницаемым для объективного.</p> <p>Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни - мания величия и мания преследования - прямо вытекают из «повышенного самоощущения» и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни.</p> <p>Вот где выясняется глубина определения преп. Иоанна Лествичника: «Гордость есть крайнее души убожество».</p> <p>Гордый терпит поражение на всех фронтах:</p> <p>Психологически - тоска, мрак, бесплодие.</p> <p>Морально - одиночество, иссякание любви, злоба.</p> <p>Физиологически и патологически - нервная и душевная болезнь. </p> <p>С богословской точки зрения - смерть души, предваряющая смерть телесную, геена еще при жизни.</p> <p>В заключение естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса: во-первых - смирение; затем - послушание, по ступенькам - любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец - послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого - то, что стоит в начале христианского пути: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя».</p> <p>Отвержется... и отвергается каждый день; пусть каждый день берет человек свой крест - крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней, молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания - немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного.</p> <p>И тогда ему откроется путь в царство покоя и глубочайшего смиренномудрия, которое истребляет все страсти.</p> <p>Богу нашему, Который гордым противится, а смиренным дает благодать, - слава.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:32:20 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=346#p346 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=343#p343 <p>Подвиг неосуждения&#160; <br />Преподобный Максим Исповедник говорит: «Не должны-ли мы вострепетать, слыша как Бог Отец, не судя никого, Сам ‘весь суд отдал Сыну’ (Иоан. 5,22)? Сын же, Господь Иисус Христос, говорит нам: ‘Не осуждайте, и не будете осуждены’ (Лук. 6, 37). Подобно и Апостол Павел говорит: ‘Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь’ (1 Кор. 4, 5), и еще: ‘тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя’ (Рим. 2, 1). Говорю вам, так оно и есть: люди, оставя плакаться о свох грехах, взяли суд из рук Сына, и сами, как бы безгрешные, судят и осуждают друг друга! Небо ужасается сему и земля трепещет».</p> <p>Проходят столетия, а люди попрежнему стоят перед все той же неприступной стеной осуждения и не могут преодолеть ее. Адам в раю, оправдываясь перед Богом, осудил Еву; Каин, осудив в душе брата своего Авеля, убил его; грех осуждения привел иудеев к убийству Мессии; и нас, новых каинитов и фарисеев, осуждение толкает на ежедневное духовное убийство братьев своих.</p> <p>Осуждение мучает и самих осуждающих, оно не дает душе успокоиться, заставляет непрестанно следить за действиями окружающих, и горьким ядом подозрительности отравляет душу.</p> <p>Один старец как-то сказал: «Встать на путь спасения легко: нужно только твердо решить, что с этой минуты больше не будешь никого осуждать». Умом эти слова можно понять, но как их исполнить на деле? Для этого необходимо понять, в чем причина осуждения. А причина в нашей ложной самооценке: осуждает другого тот, кто себя считает вправе судить, кто себя ставит выше брата своего, кто себя видит якобы лишенным тех грехов, в которых обвиняет окружающих. Тот, кто не осознал собственной духовной порчи, никогда не перестанет осуждать ближних.</p> <p>Но ведь мы все заражены грехом, все томимся своей испорченностью, все чаем избавления в жизни будущего века, все нуждаемся в божественной помощи. Опять же, теоретически мы все это знаем, но когда доходит до дела, удержаться от осуждения бывает болезненно тяжело; нас тянет осуждать. Почему? Потому, что осуждение стало нашей страстью и, как всякая страсть, оно приносит нам бесовскую усладу, тонкое прелестное наслаждение. Как «приятно» в дружеской беседе кого-либо поосуждать, высмеять чьи-то недостатки... Но неужели мы не верим Евангелию, предупреждающему, что за каждое слово придется все-таки некогда дать ответ, а значит и за это лже-веселие, замешанное на осуждении.</p> <p>Борьба со страстью осуждения, как и с любой иной страстью, не может быть теоретической; она должна быть ежедневной, ежеминутной, пожизненной; она должна основываться на понуждении себя и на внимании к своим словам и мыслям. Иначе говоря, без духовного подвижничества здесь не обойтись.</p> <p>В чем же в данном случае должен состоять этот подвиг? Во внимательном слежении за собой во всех разнообразных жизненных обстоятельствах. При этом мы обязательно заметим, что в течение дня поводы к осуждению, словно невидимые подводные камни, окружают нас со всех сторон и грозят крушением кораблю нашей души. С Божией помощью, постепенно, мы научимся избегать столкновений с этими подводными камнями: там, где раньше нами овладевало раздражение - мы будем спокойны, где гневались - промолчим, где оправдывались - смиримся, где осуждали ближнего - помолимся о нем и о себе, дабы и нам не впасть в подобные прегрешения.</p> <p>Очень скоро мы заметим, что душа наша, не отягченная осуждением, испытывает подлинную духовную радость и легкость; и немудрено - вериги чужих грехов больше не гнетут нас.</p> <p>Как осуждение влечет за собой другие пороки: гнев, ссоры, вражду, так и победа над осуждением открывает путь добродетелям: чистой молитве, безгневию, видению своих грехов. Именно по этой причине демоны всячески опутывают душу сетью осуждения и препятствуют освобождению от этой страсти. В свою очередь и мы, по той же причине, не имеем права отлагать борьбу с осуждением, но должны немедленно начать внимательно следить за собой.</p> <p>«Следить за собой» - золотое правило христианской нравственности, увы, так часто пренебрегаемое христианами. Как много усилий мы тратим на внешнюю деятельность, и как мало сил оставляем на то, чтобы следить за собой. А ведь без этого внутреннего подвига ничто внешнее не приведет ко спасению...</p> <p>Преподобный Серафим Саровский говорил, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого. А для достижения этой цели необходимо вступить на путь духовной борьбы со страстями, и с Божией помощью, одну за другой, последовательно побеждать их. А начать борьбу можно все с той же страсти осуждения. </p> <p>Запомним же слова старца: «Встать на путь спасения легко: нужно только твердо решить, что с этой минуты больше не будешь никого осуждать».</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:31:17 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=343#p343 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=341#p341 <p>«Моисей пробыл у Бога сорок дней и сорок ночей» (Исаия 34, 28). <br />Уже в Ветхом Завете встречаются посты сорокадневные; все они вызваны были особенными обстоятельствами, имели от Бога особое назначение и приносили особые плоды. В самом начале Ветхого Завета мы читаем про Моисея, кротчайшего из людей, что он «видел Бога лицем к лицу». В самом начале трудного своего поприща - постоянной, тяжелой борьбы с народом, «раздражающим Господа Бога Своего», - он взошел на гору, «и пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета» (Ис. 34, 28).</p> <p>Он оставил на время свое земное дело, свои заботы и труды и поднялся прямо ко Господу. Он видел Его, насладился Им, озарился Им, т.ч. лицо его долго потом сияло, и пробыл с Ним наедине, в этом чудном, непрерывном общении, внимая Его воле и Его словам, сорок дней и сорок ночей! Вот удивительный пост! Пост тесного общения и сокровенной беседы с Богом.</p> <p>Каким образом мог Моисей видеть Бога? Это нам не сказано; это словами описано быть не могло. Но мы верно знаем, что это свидание действительно было, и оно оставило след неизгладимый. «Лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним», и душа его, явившаяся «перед Отцом, Который втайне», приняла силу и благодать на всю последующую жизнь его. Это был пост близкой встречи с Богом.</p> <p>А наш пост? Заключается-ли он в искании Лица Божия, как говорил Давид: «Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я, Тебя жаждет душа моя.... чтобы видеть силу Твою и славу Твою» (Пс. 62, 2-3)? Уединяемся-ли мы для беседы сокровенной с Господом, в которой заключается тайная сила христианской жизни? Угодный Богу пост - это сближение и общение души с Ним, и к этому посту призван не только Моисей, но и каждый из нас.</p> <p>«День за днем» - Дневник православного священника. </p> <p>Великий Пост - страна нашего изгнания. <br />«На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом,<br />егда помянути нам Сиона.»<br />Этими словами великопостного псалма мы, православные христиане, новый Израиль, напоминаем себе о том, что мы находимся в изгнании. Для русских православных людей, изгнанных из Святой Руси, этот псалом имеет особый смысл; но все православные христиане также обретаются в изгнании находясь в этом миру, и жаждут вернуться в свой родной дом, на небо. Для нас Великий Пост является временем, назначенным нашей Матерью-Церковью для возобновления в нашей памяти того Сиона, от которого мы так далеко отошли. Мы заслужили наше изгнание и нуждаемся в нем ради нашей великой греховности. Только через скорбь изгнания, которую мы вспоминаем посредством положенных в это время поста, молитвы и покаяния, можем мы памятовать о нашем Сионе.</p> <p>«Аще забуду тебе, Иерусалиме...»</p> <p>Будучи слабыми и забывчивыми, даже среди Великого Поста мы живем так, как будто Иерусалим для нас не существует. Мы увлекаемся миром, нашим Вавилоном; мы соблазняемся легкомысленными забавами этой «страны чуждой» и пренебрегаем богослужениями и дисциплиной Церкви, которая напоминает нам об отчем доме. Еще горше то, что мы любим наших пленителей - ибо наши грехи поистине держат нас в плену крепче, чем любой земной владыка - и в услужении им мы леностно проводим ценные дни поста в то время, когда нам надлежит готовиться ко встрече восходящего Солнца Нового Иерусалима - Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.</p> <p>Еще есть время; мы должны вспоминать наш родной дом и оплакивать грехи, которые нас из него изгнали. Примем в сердце слова Св. Иоанна Лествичника: «Изгнание есть отделение от всего, чтобы держать ум неотделимым от Бога. Изгнание любит и производит постоянный плач». Изгнанные из рая, мы должны стать изгнанниками от мира если мы желаем вернуться в рай. Это мы можем сделать, проводя эти дни в посте, молитве, отчуждении от мира, посещении церковных богослужений, в слезах раскаяния, в приготовлении к радостному празднику который оканчивает это время изгнания, и свидетельствуя всем в этой «земле чуждей» о нашем воспоминании о том величайшем празднике, который будет когда Господь наш вернется на землю, чтобы взять людей Своих домой в Новый Иерусалим, из которого уже не будет больше изгнания, ибо он вечен.<br /></p> <p>Первое грехопадение. <br />Говорят: не важное дело есть скоромное в пост, не в пище пост; не важное дело носить дорогие, красивые наряды, ездить в театр, на вечера, заводить великолепную мебель, посуду, собирать и копить деньги и прочее; но - из-за чего сердце наше отвращается от Бога, Источника жизни, из-за чего теряем вечную жизнь? Не из-за чревоугодия-ли, не из-за драгоценных-ли одежд, как евангельский богач, не из-за пристрастия-ли нашего к сластям? Возможно-ли работать Богу и мамоне, быть другом мира и другом Божиим, работать Христу и велиару? Невозможно. Из-за чего Адам и Ева потеряли рай, впали в грех и смерть? Не из-за яди-ли единой? Присмотритесь хорошенько, из-за чего мы нерадим о спасении души своей, столь дорого стоившей Сыну Божию, из-за чего прилагаем грехи ко грехам, впадаем непрестанно в противление Богу, в жизнь суетную? Не из-за пристрастия-ли к земным вещам, и в особенности к сластям земным? Из-за чего грубеет наше сердце и мы делаемся плотию, а не духом, извращая свою нравственную природу? Не из-за пристрастия-ли к пище, питью и прочим земным благам? Как же после этого говорить, что есть скоромное в пост не важно? То, что мы так говорим, есть гордость, суемудрие, непослушание, непокорность Богу и удаление от Него.<br /> </p> <p>Сорокодневная гора. Кто отвергает посты, тот забывает от чего произошло грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался в пустыне (постясь сорок дней и ночей); тот не знает или не хочет знать, что человек отпадает от Бога именно чаще всего через невоздержание, как это и было с жителями Содома и Гоморры и с современниками Ноя, - ибо от невоздержания происходит всякий грех в людях. <br /> </p> <p>Кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против многострастной плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно через наше невоздержание; тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно в плен своей грехолюбивой плоти; тот наконец слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел.<br /></p> <p>* * * <br />Поститься христианину необходимо для того, чтобы прояснить ум и возбудить и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объядением, пьянством и заботами житейскими, а через то отпадаем от источника жизни – Бога, и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий. Объядение и сластолюбие пригвождают нас к земле и отсекают у души ее крылья.</p> <p>А посмотрите, какой высокий полет был у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах; они, земнородные, жили умом и сердцем на небесах и слышали там неизреченные глаголы, и там научились божественной премудрости. И как же человек унижает себя чревоугодием, объядением и пьянством!<br /> </p> <p>Он извращает свою природу, созданную по образу Божию, и уподобляется скоту бессловесному, и даже делается хуже его. О, горе нам от пристрастий наших, от беззаконных навыков наших! Они препятствуют нам любить Бога и ближних, и исполнять заповеди Божии; они коренят в нас преступное плотское себялюбие, конец которого – погибель вечная. Так пьяница для удовольствия плоти и одурения себя не жалеет множества денег, а нищим жалеет копейки; любящие одеваться роскошно или охотники до модной мебели и посуды тратят на одежду и мебель с посудою огромные деньги, а мимо нищих проходят с холодностью и презрением; любящие хорошо поесть не жалеют на обеды десятки и сотни рублей, а бедным жалеют грошей. Поститься и потому христианину необходимо, что с вочеловечением Сына Божия природа человеческая одуховлена, обожена, и мы спешим к горнему царству, которое не пища и питье, но праведность и мир и радость в Святом Духе. Есть и пить, т.е. иметь пристрастье к чувственным удовольствиям, свойственно только язычникам, которые, не зная духовных, небесных наслаждений, поставляют всю жизнь в удовольствии чрева, в многоядении и многопитии. Оттого Господь часто обличает в Евангелии эту пагубную страсть.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:28:52 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=341#p341 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=340#p340 <p>Рождественский пост <br />С 28-го ноября начинается рождественский пост, который длится шесть недель - почти столько же, сколько и Великий Пост. Однако, рождественский пост носит иной, совершенно особый характер. Пост в нашем понимании обычно связывается с покаянием, скорбью, плачем о грехах, очищением души к предстоящему великому событию или таинству. В рождественском посту - за исключением последнего, т.е. очищения души, - все остальные понятия о посте затмеваются двумя доминирующими чертами. Это - смирение и сокровенная радость.</p> <p>Почему Церковь призывает нас использовать время этого поста для приведения наших душ в состояние полнейшего смирения? Потому-что весь предстоящий праздник, хотя такой великий и радостный, пропитан духом смирения. Апостол Павел объясняет нам, что в этом празднике «высокий Бог сошел на землю, чтобы нас привлечь на небо». Но для совершения этого, Господь «умалил Себя, приняв образ раба, и был подобен человеку». Мы все рабы Божии, т.е. созданные твари, и чтобы стать подобным человеку, Господь должен был Свое Божество умалить, уменьшить, истощить, иными словами - смирить. И все это Господь сделал для нас, чтобы нас спасти от смерти и плена диавольского, чтобы не погиб венец Божьего творения - человек. Подобным образом и мы должны почтить и отблагодарить Создателя и Спасителя нашего. Мы должны умалить нашу гордыню, уменьшить самовосхваление, истощить наш эгоизм, и только тогда - через полнейшее смирение - мы найдем тот путь восхода на небо, в Царство Небесное, который Господь открыл нам в Своем пришествии на землю.</p> <p>В Святой Земле, в городе Вифлееме, где 2000 лет тому назад в скромной пещере родился Спаситель, над местом Его рождения теперь стоит величественный храм в честь Рождества Христова. Этот храм имеет ту особенность, что входные двери его сделаны очень низко, так-что чтобы войти в храм, взрослый человек должен совсем согнуться. Это было сделано нарочито, чтобы постоянно напоминать нам о необходимости духовного смирения перед величием того события, которое совершилось на этом месте.</p> <p>Рождественский пост одновременно является и временем радости. В Великом Посту, например, Церковь настолько отдается покаянию, что за исключением двух больших праздников - Благовещения Пресвятой Богородицы и Входа Господня в Иерусалим - которые непосредственно связаны с пасхальными событиями, за весь пост не отмечается память больших святых, т.к. торжественное празднование отвлекало бы от сокрушенного характера этого поста. Рождественский же пост, начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, весь усеян, как сверкающими алмазами, праздниками великих святых: святой великомученицы Екатерины, святого апостола Андрея Первозванного, святой великомученицы Варвары, великого святителя Николая, преподобного Германа Аляскинского, и других, как бы указывая нам, что наличие всех этих святых и всего этого торжества стало возможным только благодаря тому, что Господь сошел на землю и открыл путь на небо. Поэтому в течение всего этого времени Церковь усиленно призывает нас готовиться к грядущей радости словами рождественского канона: «Христос раждается - славьте! Христос с небес - встречайте! Христос на земле - возноситесь!» Аминь.</p> <p>Иерей Ростислав Женилов. </p> <p>Наступил рождественский пост, и мы благодарим Бога, что снова готовимся принять участие в тайне пришествия в мир нашего Спасителя. Как говорит святитель Феофан Затворник, в течение этого поста мы должны причаститься Тела и Крови Господней, так чтобы ощутить всем своим существом, что Слово стало плотью, и Господь приобщился нашей плоти и крови, став одним из нас.</p> <p>Сейчас, когда Церковь напоминает нам о необходимости поста и молитвы, хотелось бы сказать о том, что хотя рождественский пост и не такой строгий в смысле внешних требований, однако он требует рассудительного отношения. Прежде всего, мы должны его соблюдать, но, как говорит святой Исаак Сирин, существует мера поста. Надо понимать, что все церковные установления должны соответствовать мере конкретного человека в зависимости от его телесной крепости, возраста, здоровья и других особенностей.</p> <p>Преподобный Исаак говорит, что чрезмерный пост более вреден, чем малое соблюдение поста. Это относится, в первую очередь, к тем любителям поститься, которые хотят сразу очень высоко взойти, имея большое воздержание, не уравновешенное их внутренним состоянием. Почему чрезмерный пост вредней, чем малое соблюдение поста? Потому, говорит преподобный, что человек еще может из малого соблюдения поста прийти к правильному устроению духовной жизни, а искажения, которые возникают от неумеренного поста, могут привести к такому духовному расстройству, которое выправить уже гораздо труднее.</p> <p>Пост, как духовное явление, всегда обнажает наше восприятие и добра, и зла, и поэтому каждый из нас должен помнить о том, что в течение поста естественно возникают особенные искушения, и мы можем приближаться к Богу, а можем и удаляться от Него вследствие обострения испытываемых нами искушений. Преподобная Синклитикия говорит, что пост внешний, который не соответствует мере нашего духовного делания, более вреден, чем полезен, поскольку прежде всего возбуждает в нас тщеславие и превозношение над другими людьми. То-есть, одно только внешнее соблюдение поста не приближает нас к Богу и к другому человеку, но наоборот – удаляет от них. И все другие страсти – раздражение, злоба и все, что свойственно нам, может особенно ярко вспыхнуть во время поста.</p> <p>Итак, самое главное, что Церковь напоминает нам о посте: когда мы совершаем телесное воздержание, наше тело, отделяющее нас от невидимого мира, как бы утончается, и мы делаемся более восприимчивыми к духовному миру. И если сердце наше не очищено, то естественно, что соприкосновения в этом невидимом мире связаны, в первую очередь, с темными силами. Отсюда все искушения и страсти, которые в течение поста могут только возрастать. </p> <p>Задумаемся об этом. Из года в год мы привыкли хранить пост слишком внешне, слишком формально, часто сводя его к соблюдению одной диеты, не прибавляя молитвы и не углубляясь в осознание своего пути ко Христу, в осознание той тайны, которая открывается нам в это время. К каждому из нас на самом деле приближается Христос, поэтому осознаем еще раз, что худшее из всего, что может быть с нами, это – теплохладность, это – внешнее формальное соблюдение поста. Постараемся с самого начала (а не только в конце) углубить наш пост, приближаясь ко Христу не только чтением Священного Писания, не только чтением молитв и более частым посещением храма (хотя это существенно и необходимо), но именно приобщением к самому главному, что есть во Христе – Его любви, Его причастности к страданию и судьбе каждого человека, чтобы тайна Христова воплощения становилась в течение поста нашим живым знанием. Аминь.</p> <p>Протоиерей Александр Шаргунов<br /> </p> <p>Для чего установлен рождественский пост <br />Православная Церковь готовит своих чад к достойной встрече Рождества Христова посредством сорокадневного рождественского поста, продолжающегося с 28 ноября по 6 января (по новому стилю).</p> <p>Помимо общеизвестных причин, рождественский пост проводится православными христианами для того, чтобы почтить те страдания и скорби, которые претерпела Пресвятая Богородица от книжников и фарисеев непосредственно перед святым событием Рождества Христова.</p> <p>Священное предание говорит, что незадолго до того, как праведный Иосиф с Пречистой Девой отправились в Вифлеем, их постигло следующее испытание. Некий книжник Анания, прийдя в их дом и увидев Деву непраздной, соблазнился и пошел к первосвященнику и всему собору иудейскому, говоря: «Иосиф-плотник, которого почитали праведным, сотворил беззаконие. Он тайно осквернил Деву, Которая была дана ему от храма Господня в соблюдение. И теперь Она – непраздна». Тогда слуги первосвященника пошли в дом иосифов, взяли Деву и Иосифа, и привели их к первосвященнику, который стал обличать и стыдить святую Девственницу.</p> <p>Пречистая же Дева, плача в глубокой скорби, отвечала: «Жив Господь Бог Мой, Он – свидетель, что Я чиста и мужа не знаю». Тогда первосвященник обличил праведного Иосифа, но и тот с клятвою сказал, что невиновен в этом грехе. Но первосвященник не поверил им и подверг их испытанию по обычаям того времени, (когда женщине подозреваемой в осквернении давали пить горькую воду, проклятую первосвященником). Однако испытание только подтвердило невинность Пресвятой Девы и праведного Иосифа. Все собравшиеся удивлялись этому, не понимая, как Дева может быть непраздна и одновременна невинна.</p> <p>После этого первосвященник отпустил с миром святую чету. Праведный Иосиф, взяв Деву Марию, пошел в дом свой радуясь и славя Бога. Но на этом не окончились испытания Пресвятой Богородицы. После этого, как известно, она разделила с праведным Иосифом труд трехдневного путешествия из Назарета в Вифлеем. В Вифлееме же для Пречистой Девы не нашлось места ни в гостинице, ни в каком-либо доме, и т.к. день клонился к вечеру, Она вместе с Иосифом вынуждена была укрыться в пещере, являвшейся стойлом для домашнего скота. В этом убогом пристанище Преблагословенная Дева пребывала в молитве и богомыслии. Здесь Она и родила безболезненно Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя мира.</p> <p>Из всего вышесказанного мы видим, что дни непосредственно предшествовавшие Рождеству не были для Пресвятой Богородицы днями покоя и утешения. В эти дни Она претерпевала разнообразные скорби и испытания, но при этом не оставляла молитвы и богомыслия. Святая Церковь предлагает своим чадам, хотя бы в малой степени, приобщиться подвигу Пресвятой Богородицы, утесняя свою плоть во время рождественского поста, а душу питая молитвой. Однако, Церковь предупреждает нас, что недостаточно одного только внешнего поста. Необходим также пост внутренний, заключающийся в отчуждении от зла, лжи, гнева, суетности и прочих пороков. Необходимо в пост, как и всегда, являть дела любви к ближним, дела милосердия, посильно помогая нуждающимся и скорбящим. И тогда пост наш будет подлинным, а не лицемерным, будет поистине богоугодным, и мы внидем в радость светлого праздника Рождества Христова.</p> <p>Перепечатано из «Православной Руси», Но. 21 за 1999 г.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:28:11 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=340#p340 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=339#p339 <p>О пользе поста. <br />Человек дорог у Господа, весь мир ему покорен; Сам Сын Божий сошел с небес на землю для спасения его от вечных мучений, для примирения его с Богом. Всякие плоды, разные плоти животных отданы ему в снедь, разные пития даны ему для услаждения его вкуса, - но не для пристрастия, не исключительно для наслаждения. У христианина есть наслаждения великие, духовные, божественные; этим-то наслаждениям надо подчинять всегда плотские, умерять или совсем прекращать их, когда они препятствуют наслажениям духовным. Значит, не для опечаливания человека запрещаются пища и питие, не для стеснения его свободы, как говорят в свете, а для того, чтобы доставить ему истинное услаждение, прочное, вечное, и потому именно и запрещаются скоромные снеди и винные напитки в пост, что человек-то очень дорог у Бога, и дабы вместо Бога не прилепилось сердце его к тленному, которое его недостойно.</p> <p>Святой праведный Иоанн Кронштадтский.<br /> </p> <p>О нарушениях поста. <br />Очень многие из нас виноваты в пренебрежении постами. Святая Церковь велит строго соблюдать посты. Это - верное средство смирить и уничтожить в нас чревоугодие, сие гнусное гибельное идолопоклонство. А кроме того, постами Церковь чтит и славит страдания Господа нашего Иисуса Христа, Пречистую Матерь Спасову, Воздвижение честного Креста, Усекновение главы Иоанна Предтечи. Верующий человек не может не отмечать эти спасительные дни и времена постом. А многие из вас совсем не постятся, да еще ссылаются на Священное Писание: «Не то, что входит в уста сквернит человека, но что из уст» (Мф. 15, 11). Вот и доказывают противники постов: «Ты лучше не ругайся, не злись, не насмехайся над человеком, вот тебе будет и пост». - Так это же совсем вещи разные. Насмехаться так и так нельзя, злобиться, гневаться, воздавать злом за зло. И плохо тот, конечно, держит пост, кто мяса во время поста не ест, а человеков угрызает. Но как же можно отметать пост, когда Спаситель Сам сказал: «Сей род (то-есть бесы) ничимже изгонится, токмо молитвою и постом» (Мф. 17, 21). Видите, есть только два средства против нечистой силы: молитва и пост. Как же их не употреблять? Как же можно не поститься? Как можно не слушаться Святой Матери нашей Церкви? Ведь «кому Церковь не мать, тому Бог не отец», сказал святой священномученик Киприан; как же можно не слушаться Матери?</p> <p>То правда, что скоромная пища сама по себе не сквернит человека. Младенца и в Страстную неделю не сквернит молоко, равным образом и того, кому врачи приказали по болезни ежедневно питаться молоком. Ведь то же самое молоко, например, творог или сыр, которые тебе сегодня есть нельзя, через сколько-то дней, после окончания поста - можно, оно не скверно, и не было скверно никогда. Но что поистине оскверняет человека? Помыслы, из сердца исходящие, вот они-то и оскверняют человека, как объяснил Сам Христос. Не молоко осквернит тебя, когда ты вкушаешь его без всякой уважительной причины среди поста, а вот именно твои кощунственные помыслы, твое пренебрежение к уставам Церкви, твои рассуждения осквернят: «подумаешь, пост, а кто ныне постит-то? Ты хорошим будь, никого не обижай, вот и пост!» Такие кощунственные помыслы, исходящие из грехолюбивого непокорного сердца человека, и оскверняют его! А больные, которым по нужде разрешается нарушение поста, должны нарушать его только по необходимости, с великой скорбью, и с ежедневным покаянным молитвословием: «Господи, прости меня окаянного, что по крайней нужде, по болезни, вынужден я нарушать пост святой. Ведь и болезнь моя от грехов моих произошла, как и вообще все болезни наши от грехопадения возникли. Прости меня, Боже, и укрепи здоровье мое, чтобы в будущем великая мне радость была - не нарушать вожделенного мне поста».</p> <p>Согрешали объядением, раноядением, тайноядением, лакомством, кто чем. Кайтесь Богу и старайтесь каждый победить свою гибельную страсть к лакомству-ли, к перееданию-ли, все равно. Тем более, что лакомством ослабляется и изнеживается организм, а постоянным перееданием и вовсе разоряется. Главное же то, что обильно питаемое чрево, утучненная плоть вырабатывает множество веществ, забивающих и ум, и сердце, не дающих им нормально духовно действовать. Плоть одебелевает, делается хозяйкой в человеке, а она - падшая, имеющая в себе закон, противодействующий закону нашего ума, враждебный нашему духу и всему духовному. «Смотрите, предостерегает Господь, чтобы сердца ваши не отягощались объядением и пиянством, чтобы день тот не настиг вас внезапно» (Лук. 21, 34).</p> <p>Пьянство же, которому так подвержены многие и многие из окружающих нас - смертный грех. «Не обманывайтесь, возлюбленные, - говорит Апостол, - ни воры, ни прелюбодеи, ни хищники, ни грабители, ни осквернители, ни пьяницы Царства Божия не наследят!» (1 Кор. 6, 9). Кто виноват в тяжком грехе пьянства, выбирайся из этого диавольского омута, пока не поздно, иначе вечная тебе погибель, вечные тебе мучения. И так страдают от вас, пьяниц, ваши жены и дети, когда вы без ума, напившись, их избиваете, когда вы проматываете деньги что на хлеб насущный. «Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд!» (Ефес. 5, 18). Сколько всяких скверностей допущено людьми в пьяном виде, сколько убийств даже. Сколько пропито, сколько погублено сил, здоровья и самого пьяницы, и его родных. Сколько зачато детей в пьяном виде. Они - либо больные, либо хилые, либо уроды и дурачки с колыбели - ходят как живой позор и укор произведшим их на свет несчастным пьяницам. А эти последние гибнут, у них происходит, по выражению врачей, деградация личности, они сами на себя не похожи, потеряв свое человеческое достоинство. Как может такой спившийся человек управлять домом своим, чад иметь в послушании и наставлении, а ведь этого требует Господь с каждого мужа, отца, хозяина дома. Можно ведь в меру выпивать. Христос первое чудо в Кане Галилейской для веселия на законном браке сотворил, превратив шесть больших кувшинов воды в прекрасное вино, чтобы мы перестали пьянствовать, а все употребляли в меру.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:27:32 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=339#p339 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=338#p338 <p>В одном из воскресных евангельских чтений мы слышим притчу о браке Царского Сына.</p> <p>В прямом историческом смысле эта притча относится к еврейскому народу, званному, но пренебрегшему почестью небесного своего звания. Но как и все Евангелие вообще, притча эта не ограничивается одним этим смыслом, но содержит еще и иную глубину.</p> <p>В образе человека пришедшего на брак, но не имеющего брачного одеяния, раскрыта та истина, что для спасения человека недостаточно только одного пребывания среди званных. Нужна еще «своя» одежда, т.е. личный подвиг в жизни, который из званного делает избранным.</p> <p>Церковь есть Тело Христово, а не какая-то внешняя организация, поэтому и подлинное общение с Церковью совершается через личный подвиг каждого из нас. Этим мы и отличаемся внешне от окружающего нас т.н. западного христианства, в котором личный подвиг сильно умаляется, или вообще отвергается.</p> <p>Притча заканчивается словами: «Много званных, а мало избранных». И недаром в нынешнее время много говорится о христианстве, но как мало делается христианского; много говорится о мире, но как мало делается для мира. Все это делается званными, но не избранными. Да это и неудивительно, ибо сама вера, без личного подвига, может перестать быть верой, т.е. засыхает как зерно без влаги. Например, тайна о Пресвятой Троице, хотя и непостижима для человеческого ума, тем не менее несомненно истинна. А ведь сколько т.н. христиан, под влиянием разных лжеучений, сомневаются в этой догматической истине – не верят!</p> <p>А между тем, если посмотреть современную прессу, то оказывается, что эти же люди готовы принять на веру всякую нелепость и фантазию. Люди, отрицающие чудеса Божии и Его святых, вместе с тем допускают чудеса в природе. Например: человек вышел из какой-то био-химической грязи или смеси, а теперь рождается от подобных себе! Или – вселенная произошла сама собой! Что может быть невероятнее такого «чуда»? И при том, чудо без чудотворца. Понимание такого происхождения человека или вселенной гораздо труднее, чем понимание главнейших истин христианской веры для самого простого ума. И повторяют это часто люди именующие себя христианами.</p> <p>Господь призвал все человечество к брачному пиру, т.е. к вечности, но мало кто это осознал и не имеет, и не хочет иметь, подобающего духовного одеяния. Влияние этой, внешне может быть и христианской, но внутренне явно нехристианской среды может влиять, и даже весьма влияет, и на нас – православных христиан. Нам дана полнота веры, но нам ее нужно и удержать, что в наше время делается труднее и труднее. В духовной жизни мы не можем стоять на одном месте: мы или будем подниматься, или будем опускаться под влиянием своей деятельности или бездеятельности, а также от влияния на нас нашего окружения.</p> <p>Пусть же каждый из нас вникнет в свою духовную жизнь и хоть на минуту задумается, в каком положении он находится: мы можем оставаться званными, но избранными ли?</p> <p>Итак, будем хранить веру в Бога, ибо без правой веры невозможно спастись. А Святая Церковь учит нас веровать во Единого Бога в Троице славимого, Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную, Которой да будет слава во веки. Аминь.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:26:04 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=338#p338 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=337#p337 <p>«Блажени не видевшии, но веровавшии».</p> <p>Эти слова Господь сказал Своему неверующему ученику, отказавшемуся поверить в воскресение Господне, когда об этом воскресении ему поведали братья его, апостолы. Апостолы с радостью говорили Фоме о том, что Господь воскрес, но тот все равно отвечал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны гвоздиные, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан. 20, 25). Господь не замедлил доставить ученику Своему желанное им удостоверение на восьмой день после Своего Воскресения. Подробную историю этого события мы слышим в евангельском чтении этой недели. Фома желал удостовериться в воскресении: он получил несравненно высшее удостоверение, при котором уже на удостоверение в воскресении не обращает внимания. «Господь мой и Бог мой!» - восклицает Фома. Удостоверившись в Твоем Божестве не ищу уже удостоверения в воскресении. Тебе, Всемощему Богу, возможны все действия, превышающие достижения человека.</p> <p>В ответ на исповедание Апостола, Господь ублажил не видевших и уверовавших. Помянул Господь и нас, помянув всех не видевших Его телесными очами. Помянул Он и нас, отдаленных пространством и временем. Этими словами Господь совокупил во едино с апостолами всех верующих всея земле и всех времен. Когда Господь принес молитву Богу Отцу перед Своим исходом на страдания, тогда Он соединил с апостолами всех истинных христиан. «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Иоан. 17, 20).</p> <p>Отчего же мы не имеем веры?</p> <p>От того, что мы не приняли и не хотели принять никакого труда к изучению христианства, т.е. не слушали когда и где была возможность услышать теоретически о христианстве, для того, чтобы затем связать теорию с практикой и этим приобрести деятельное познание христианства.</p> <p>Христианство можно уподобить прекрасной обширной пристани, в которую с одинаковым удобством могут приставать корабли всех размеров и всех устройств. Христианство принимает в недра свои людей всякого возраста, всякого состояния и положения, со всякими способностями и со всякой степенью образования: принимает и спасает. В христианстве скрыто и истинное богословие, и неподдельная психология и метафизика. Только в христианстве можно стяжать правильное познание о человеке, о видимом и невидимом мирах. Из просвещения, доставляемого христианством, образуется то воззрение на ученость человеческую, которое имеет на нее Бог. «Ибо премудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор. 3, 4), т.к. познания эти относятся только к временному и суетному, приводят имеющего их к тщеславию, гордости, самообольщению, забытию Бога и вечности. Когда же такой человек начнет рассуждать о предметах духовных, тогда ум его блуждает как бы в мрачной долине; не имея никакой возможности приобрести истинные познания, он начинает сочинять мнения и мечты, облекая их в темное и хитросложное слово, и обманывая себя и других.</p> <p>Самый поверхностный взгляд на учреждение и распространение христианства – поразителен. Он возвещает, что христианство не является установлением человеческим, а установлением Божественным. Господь принял человечество в нищете земной. Будучи по-земному из царского рода (род Пресвятой Девы Марии), Он жил в полной нищете. Вышедши на проповедь, Он набрал Себе двенадцать учеников из той же среды простолюдинов. Ученики были люди неученые, безграмотные или малограмотные. Эти лица должны были стать основателями христианства. О Себе Он говорил, что умрет позорной смертью. О Своих последователях говорил, что они будут убиваемы, гонимы, всеми ненавидимы. По разуму мира учреждение христианства могло казаться делом чуждым всякого смысла, мечтой увлеченного воображения и славолюбия. </p> <p>А история показала совершенно иное. Христианство распространилось именно так, как Господь предсказал. Гонения, которым подвергались христине в римской империи были невообразимы. Римские императоры убили и замучили больше своих граждан, чем все войны Рима. Более того, римские императоры убили больше своих собственных воинов, чем враги государства. В середине I-го века население римской империи составляло около 100 миллионов человек. Ко времени Константина Великого (324 г.) оно снизилось до 60 миллионов человек.</p> <p>Кто не признает в установлении христианства Божию волю, Божию силу, Божие действие, превышающие разум и силы человеческие? Совершилось невозможное. Убеждение происходящее от исполнения заповедей есть убеждение действующее в самой душе человека: оно сильнее всякого убеждения извне. Евангельские заповеди успокаивают, оживляют, укрепляют душу.</p> <p>«Принеси перст свой сюда, говорит Господь колеблющемуся ученику, и не буди неверен, но верен»; начните действовать по указанию заповедей Моих, и увидите Меня невидимого духовным ощущением души вашей. Каждый осязающий Меня таким образом, удостоверится во Мне и воскликнет с возлюбленным учеником Моим: Господь мой и Бог мой! Аминь.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:25:37 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=337#p337 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=336#p336 <p>Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией, но и помощь Божия без человеческого желания не принесет пользы. Ни об одном предмете так часто не напоминал Христос Господь Своим ученикам, как о маловерии. Он предостерегал всех от маловерия не только словами, но и множеством фактов, удивительно доказывающих силу веры и бессилие недоверия или сомнения в Божием покровительстве и спасении от опасностей. Маловерие бывает различных видов: некоторые потому имеют недоверчивость к Богу, что Он врагов Своих не карает; другие сомневаются, чтобы могли умолить Бога о том, чего они просят у Него, тем более когда совесть их упрекает и страшит, что Бог не простит содеянных ими грехов; третьи боятся, чтобы Бог не лишил их всего благопотребного для жизни и пропитания. Этот тройственный род маловерия многих людей удаляет от Бога и погружает их в многоразличные виды погибели.</p> <p>Источным началом маловерия служит излишняя наша самонадеянность, т.е. когда мы думаем более о себе, чем о Боге, надеемся более на свои силы, чем на Божию помощь. Какая причина, что Бог попускает погибать огромному числу людей, повреждаемых и умерщвляемых волшебною хитростью? Неудивительно: слишком распространившееся маловерие в народе достойно казни. Многие других врачей не ищут, как только волшебников; ни других аптекарей, кроме дьявольщины. Бог праведно наказывает тем самым, чем мы согрешаем против Него. По мере упования и дерзновения нашего к Богу увеличивается и Его к нам благость и щедроты. Но горе нам, ибо как мало нас, которые всем сердцем уповают на Бога! Рассмотри обычаи и привычки людские, и везде заметишь, что маловерие везде и во все времена возвращается и размножается, а отсюда пустые и ложные страхи. Часто люди боятся недостатка в пропитании; иногда смущаются тем, что во время болезни будут иметь недостаток в необходимых вещах; по временам унывают сердцем и падают духом по причине распространяющихся слухов о войне. Все это происходит от того, что имеют неправильное, сомнительное разумение о благости Божией и Его всемогущей силе: отсюда же происходит та печальная и бедная – потому-что маловерная – попечительность нашего ума о предметах временных более, чем о достижении вечной блаженной жизни.</p> <p>Провидение Божие обнаруживается с величайшей мудростью: обыкновенно не каждое преступление наказывается тотчас же; но, с другой стороны, и не оставляется без наказания вовсе. Если бы не подвергал Бог ни одного злодеяния наказанию, то подумали бы многие, что никакого провидения нет. Если же бы за каждым преступлением неотложно следовало наказание, в таком случае верили бы, что после смерти нет ни наград, ни наказаний. А потому Бог, наказывая только некоторых, обнаруживает Свое Провидение; когда же других не наказывает тотчас же по преступлении, то грозит им наказанием после смерти в будущей жизни, если не покаятся в здешней жизни. Все совершается Богом премудро и весьма предусмотрительно.</p> <p>Подобным образом все противоположные явления, встречающиеся в нашей жизни, Провидением Божиим мудро направляются; все житейские бедствия Бог обращает к нашей пользе и нашему благу; даже сами грехопадения попускает для приведения нас в разум и достижения нашего спасения через покаяние. Ибо и совершать добрые дела, и попускать злодеяния есть свойство, исключительно принадлежащее одному Божественному Провидению, т.к. никогда Бог не допустил бы зла, если бы Он не был настолько силен и добр, чтобы из всякого злого дела производить доброе последствие.</p> <p>Провидение Божие для нас скрыто, непостижимо, но оно заключает в себе всеобъемлющий порядок разумного и справедливого мироправления. Мы обычно хорошо видим внешний порядок мировых и частных происшествий и явлений; но чудное, премудрое Провидение Божие, приводящее в движение всемирный механизм, и его сохранение и направление его деятельности, - для нас сокрыты, и видеть мы их не можем. Отсюда и происходит, что многие, видя противоречие, по понятию человеческому, между благополучием злых и неблагополучием добрых людей утверждают, что нет Провидения Божия, а все делается волею и разумом человеческим, или же происходит по слепому счастью или несчастью. Однако, совсем иначе думают и рассуждают верящие в высочайшую премудрость Бога и в Его Провидение, все направляющее ко благу. Если же, видя как богоугодно живущие люди бывают унижаемы и оскорбляемы, а беззаконно живущие благоденствуют, мы думаем о Провидении, что оно как бы спит, то это потому, что мы смотрим только на одну сторону Божия Провидения; другая же сторона Его сокрыта от нас по причине нашего тесного кругозора, не могущего расшириться до полного обозрения судеб Господних. Только во второе пришествие Христово мы узнаем праведный суд Божий обо всех и обо всем.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:25:08 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=336#p336 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=335#p335 <p>О христианской надежде<br /> </p> <p> Надежда христианская есть надежда наша на Христа и на вечное блаженство, обещанное нам Христом. Он край желания нашего: Тот спасет людей Своих от грехов их. «Рад бы в рай, да грехи не пускают», - говорят многие из христиан, не имеющие понятия о христианской надежде, как будто грехи есть какая-то нерушимая стена. Нет: я скажу, что ее-то и разорил крестом и смертью Спаситель наш Иисус Христос, и отверз кающимся рай Божий. В том и будем стоять, чтобы научиться как надеяться на Христа, потому-что не всякая надежда есть христианская, истинная, спасительная.</p> <p>Мы покажем свойства христианской надежды: основательность, твердость и полноту ее, и те признаки, по которым можно знать, есть-ли в нас христианкая надежда; покажем, что надежда христианская дышет молитвой как воздухом, поддерживается и укрепляется животворящими Тайнами, чтением и слушанием слова Божия и писаний Святых Отцов, и собственными добрыми делами каждого.</p> <p>Здесь мы раскроем, что т.к. христианин есть существо свободное и разумное, сотворенное по образу и подобию Божию, но притом падшее (по своей воле) или удалившееся от Бога через беззакония, то должен сам, через веру, надежду и любовь, приближаться к своему Первообразу. Посоветуем всякому христианину рассмотреть тщательно – что же в нем составляет собственно человека богоподобного и бессмертного, попросим обратить внимание на свое сердце, прислушаться к его требованиям, весьма часто обнаруживающимся перед сознанием человека, и удовлетворять их безотлагательно. Сердце наше требует веры в Бога и соединения с Тем, в Котором находит покой и блаженство, но оно и прельщается, по действию духа темного и прирожденной порче, всеми земными благами, которые не составляют его покоя, жизни и блаженства, а одну скорбь и тугу. Соединить это сердце верой и надеждой со Христом – вот последнее желание наше при беседе с вами о надежде; прервать надежду вашу на земные блага – на людей, на почести, на богатство, на удовольствия чувственные, – вот наше единственное желание. Мы утопаем в грехах и часто унываем, отчаиваемся, погибаем от множества их; обратить взоры всех на Надежду нашу – Христа Спасителя – во всех грехах, во всех скорбях, во всех превратностях жизни, счастья и несчастья, показать, что Он есть Бог кающихся и Спас согрешающих – вот наше желание. Показать, что во Христе – наша жизнь, наше блаженство, наш свет, наше богатство, пища, питие, все, и вся жизнь, научить всех стремиться к Нему, как к краю всех наших желаний, – вот чего мы больше всего желаем. Иисус Христос – источник всегда живой. Я желал бы вас довести до того, чтобы каждый из вас от сердца называл Иисуса своим Иисусом, своим Спасителем.<br /><br /> </p> <p>* * * <br />Надеяться на Бога – значит поручать Ему свою жизнь, свою судьбу, всю свою будущность, и с уверенностью ждать исполнения Его обетований. Надежда происходит из веры, как растение из семени, как ручей из источника. Мы веруем, что Господь благ и милосерд, что Он любит нас, как Отец: следовательно, Он желает нам всякого блага и истинного счастья. Он премудр и всеведущ: поэтому Он лучше, чем мы сами, знает, что для нас нужно и полезно. Он всемогущ: и так, Он всегда может даровать нам то, что захочет, исполнить то, что обещал. Он свят и праведен: и потому все слова Его – истина, обещания Его неизменны. Высочайшее доказательство любви Бога к человеку мы видим в том, что Он не пощадил для нас Сына Своего единородного, но предал Его на страдания и смерть. Укрепив душу свою мыслью о беспредельной благости, премудрости, всемогуществе и святости Творца и Промыслителя нашего, мы можем проходить поприще земной жизни нашей – без страха и смятения, как дитя на руках матери, как корабль с надежным якорем. Впрочем, при надежде мы не должны быть беспечны и праздны. Христианская надежда, по сущности своей, есть живое, деятельное и постоянное стремление к высочайшему благу и источнику всех благ – Богу, ненасытным желанием приблизиться к Нему и получить от Него и в Нем царство небесное, уготованное прежде сложения мира. Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (Псал. 41, 2-3).</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:24:36 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=335#p335 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=333#p333 <p>Притча о брачном пире, сказанная Господом почти 2.000 лет тому назад, как нельзя лучше описывает нашу современную жизнь, дорогие братья и сестры.</p> <p>«Иисус сказал: подобно Царство Небесное царю, который сделал брачный пир для сына своего, и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели прийти».</p> <p>В наше время эти званные, которые приглашены на пир, - это мы с вами, дорогие братья и сестры, это все мы, православные христиане. Каждую неделю мы приглашаемся Господом на пир веры, т.е. на богослужения в церкви, но мы, к сожаления, мало чем отличаемся от тех званных в притче, которые не хотели прийти. Мы тоже не хотим, или редко когда хотим, ходить в церковь.</p> <p>«Опять царь послал других рабов, сказав: скажите званным: вот я приготовил обед мой и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою».</p> <p>И к нам Господь Бог все время посылает своих рабов - священников, иерархов, святых отцов, - которые зовут нас в церковь, увещевают нас приходить на службы, объясняют нам на словах и в писаниях, что спастись можно только в Церкви, что Господь все для нас приготовил, что в церкви, через таинства, особенно таинство Евхаристии, Он подает нам все нужные блага душевные и телесные... А мы? Мы тоже пренебрегаем их зовом, не слушаем Божиих слуг, пренебрегаем церковными службами, и уходим... уходим на развлечения, уходим на всякие мирские занятия, погружаемся в житейскую суету, наконец просто сидим дома и ничего не делаем, но только не приходим в церковь.</p> <p>А что же случилось в притче с теми званными? Господь говорит: «Услышав о сем, царь разгневался... и говорит рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир».</p> <p>Видите, дорогие братья и сестры, - если мы будем отказываться от зова Господня, будем лениться ходит в церковь, то мы окажемся недостойными, а став недостойными, мы лишимся всех благ, мы будем отвергнуты от пира веры, и вместо нас будут позваны другие. А мы тогда потеряем все - потеряем источник жизни, которым являются для нас Святые Дары, и можем потерять даже саму жизнь вечную.</p> <p>Но только приходить в церковь, оказывается, еще мало - нужно приходить еще и в правильной одежде. Как сказано в притче: «Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. Тогда сказал царь слугам: возьмите его и бросьте во тьму внешюю: там будет плач и скрежет зубов». Видите, дорогие мои, как важно входить в церковь в брачной одежде, и какая страшная кара за неподходящее одеяние! Но какая же это брачная одежда для нас с вами? Это - чистая душа. Если мы будем пребывать в церкви в небрачном одеянии, т.е. с душой, загрязненной грехами, то мы будем выгнаны вон, т.е. опять-таки лишимся всех духовных благ.</p> <p>Дорогие братья и сестры! Нужно приходить в церковь как в духовную баню, и очищать одежду нашей души через таинство покаяния; тогда и мы будем не только в числе званных, но и избранных, тогда и мы будем целую вечность духовно пировать в Царстве Божием.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:23:36 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=333#p333 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=332#p332 <p>«Говорю вам, что многие приидут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 11-12)<br /> </p> <p>Мне хочется обратить ваше молитвенное внимание на эти два стиха из Евангелия.</p> <p>Кто же эти «сыны царства», которые извержены будут во тьму внешнюю?</p> <p>Под «тьмою внешнею» на церковном языке подразумевается адское состояние и до и после перехода из этой жизни.</p> <p>Чтобы нам понятнее стала мысль о сынах царствия, напомню вам из жития преп. Серафима Саровского такой случай: однажды он про двух игумений сказал, что они не монахини, а черные головешки, и что они Царствия Небесного не наследуют. Ему, как прозорливцу, было известно их душевное устроение или состояние, и что эти игуменьи были недостойны столь высокого сана. Но преп. Серафим на сказал бы этого никому, если бы от этого не было пользы.</p> <p>И вот благодаря этому живому примеру мы начинаем лучше понимать Евангелие: нам становится ясно, что можно по внешности быть достойными уважения, а по внутреннему (духовному) устроению – геенны огненной. Разве упомянутые игуменьи сами себя сделали начальницами монастырей? Конечно нет. Значит тот, кто их поставил, нашел их достойными высокого сана и всякой чести. Но он судил лишь по внешности!</p> <p>«Сыны царствия» в Ветхом Завете были израильтяне, а в Новом Завете, в котором мы живем, это сыны благодати. Это те, которые приняли благодать святого крещения и других святых таинств христианских. Короче говоря, это все мы – христиане.</p> <p>Одни т.н. добродетели, без внутренней духовной координации, еще не все. Например: не свято ли для нас девство? А между тем чистым девам отказывают у дверей чертога небесного, как мы слышим в притче о десяти девах (Мф. XXV, 12), а вместо дев в Царство Небесное попали блудницы пришедшие в покаяние.</p> <p>Не велико ли считается у нас кому либо быть постником или воздержником? Говорил и фарисей: «Пощусь два раза в неделю». Однако же им и подобным Господь говорит через пророка Исаию: «Таков ли тот пост, который Я избрал – день, в которой томит человек душу свою.... Вот пост, который Я избрал: разрешите оковы неправды...» (Ис. 58, 5-6).</p> <p>Не великим ли считается быть богомольным и проводить время в молитве? Но и о таких Господь говорит через святого царя Давида: «Молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7).</p> <p>Вот несколько примеров мнимой добродетели, которую творят т.н. сыны царстия и которые не приводят ко спасению. И вот согласно слову Божию такие «сыны царствия изгнаны будут...»</p> <p>Не удивительно если бы изгонялись за душегубство, блуд, обман, кражу и другие великие грехи, а то изгоняются как бы за добродетельную жизнь.</p> <p>Почему же так?</p> <p>А потому, что творили свою добродетель или лицемерно, или высокоумно и гордо. Следовательно, будут изгнаны или за лицемерие или за высокоумие.</p> <p>Дорогие братья и сестры! Не полагайтесь на внешность, не судите по тому, что вы видите или слышите. И о самих себе не думайте, что если все внешне у вас в исправности, то и дело спасения, т.е. духовная жизнь, у вас в исправности и в порядке. Бойтесь получить звание «сынов царствия» лишь за внешнее!</p> <p>Внешней исправности, внешнему распорядку нашей жизни, по заповедям Божиим, по уставам церковным, должно соответствовать внутреннее расположение.</p> <p>Чтобы приблизить слово Евангелия к нашей жизни, внимательно всмотритесь к окружающим вас, и вы увидите много примеров того, как за неприглядной внешностью скрывается трогательная христианская душа. </p> <p>Итак, не будем судить по внешности ни других, ни себя самих. Будем же помнить, что спасение начинается уже здесь, на этой земле, и стремящимся к нему уже не страшны никакие земные невзгоды, т.к. ничто не сможет поколебать их духовного мира, ибо с ними Бог.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:23:14 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=332#p332 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=331#p331 <p>В одном из воскресных евангельских чтений мы слышим о том, как один римский сотник просил Господа Иисуса Христа об исцелении его слуги, т.е. раба.</p> <p>По обычаям того времени, раб или слуга считался чем-то ниже человека, и если он болел или умирал, то о нем не стоило даже и думать, а просто убрать его с глаз или продать как ненужную вещь. Но сотник этот был человек богобоязненный, и хотя по происхождению язычник, но верил в Единого Бога, и для иудеев того города (т.е. Капернаума) построил даже синагогу. Он был уважаем иудеями, что в те времена было редкостью.</p> <p>Как добр, любезен и смиренно прост этот сотник в своей просьбе ко Господу за больного слугу своего. Господь на просьбу его отвечает, что лично придет в дом его и исцелит слугу его, а сотник ему говорит: «Я не достоин, чтобы Ты вошел ко мне, но только скажи Свое всемогущее слово и слуга мой выздоровеет. Ведь и мои подвластные исполняют мои приказания, а Ты Бог, приведший весь мир из небытия в бытие и повелением Своим все содержащий и управляющий; поэтому одного Твоего державного слова довольно, чтобы остановить болезнь или смерть: только скажи, и этого достаточно».</p> <p>Господь удивился такой твердой и деятельной вере сотника и сказал: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры».</p> <p>В святом Евангелии упоминается только два случая, при которых Христос выражает удивление. Первый раз Он удивился вере римского сотника, а второй раз дивился неверию жителей Своего родного города Назарета. Вот почему Господь и дарует этому сотнику более, чем он просил: он пришел искать телесного здравия своему слуге, а возвратился, получив Царствие.</p> <p>«Говорю же вам, - продолжает Господь, - что многие придут с востока и запада, (т.е. с разных стран и народов), и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном, а сыны царства, (т.е. те, которые считают себя таковыми), изгнаны будут во тьму кромешнюю, где будет плач и скрежет зубов».</p> <p>Мы все знаем, как поступили иудеи со Христом, и как они в своем большинстве сделались из народа богоносца – народом богоборцем. Вместо же них призваны к вере Христовой все язычники, в том числе и мы, и таким образом все христиане сделались новым Израилем.</p> <p>Будем же благодарить от всего сердца Господа, что Он призвал нас в Свою веру и даровал нам с нею бесчисленные блага: сколько ведь святых просияло в вере из разных народов!</p> <p>Будем же твердо держаться нашей веры во Христа, Сына Божия, и стараться жить по вере. Иначе с нами будет то же, что с иудеями, и мы – новый Израиль, сыны Царствия, - будем изгнаны во тьму кромешнюю, где будет плач и скрежет зубов. «Не спасет нас наша вера православная, - говорит святой праведный Иоанн Кронштадский, - если мы маловерны, и неверны, горды и жестосердны, невоздержаны, нечисты, сквернословны, сварливы, непокорны, вероломны, лживы, неуважительны, ленивы, если не будем носить тяготы друг друга и помогать друг другу в житейских нуждах». «Вера без дел мертва есть», - говорит святой апостол Иаков, - и не спасет нас. Ведь и бесы веруют в Господа и трепещут Его, а все же остаются такими же бесами, и им уготован вечный огонь.</p> <p>Испытаем же себя теперь и посмотрим какова наша вера – такая ли, как у римского сотника? Ибо такой веры ищет и между нами Господь Иисус Христос. Никакое звание, высокое положение, родовитое происхождение, само по себе не спасает никого, а спасает вера сердечная, смирение, и дела любви и милосердия...</p> <p>К одному старцу пришел человек и сказал: «Что мне делать, чтобы стать на путь спасения, и чтобы избавиться от обуревающих меня греховных помыслов»? Старец ответил: «Пойди на кладбище, там увидишь могилы давно усопших. Начни их хвалить, и слушай что они тебе скажут. Если ничего не ответят, то начни их бранить, осуждать, и слушай что они тебе скажут, а потом приходи ко мне». Тот пошел и сделал как повелел старец. «Ну, что они тебе сказали когда ты их хвалил?» - спросил старец. «Да ничего», - отвечал тот. «А когда ты их бранил»? «Тоже ничего». Тогда старец сказал ему: «Ну так и ты молчи: хвалить ли тебя будут, осуждать ли, бранить ли, все равно молчи, и гордость свою этим победишь, и от зла и осуждения избавишься». А ведь гордость препятствует настоящей вере. Гордый человек не может быть верующим. Пример евангельского сотника поучает нас этому.</p> <p>Будем же всегда молиться Богу за себя и за других и о всяком даровании - в простоте и незлобии сердца, с твердой верой и упованием, в покаянии сердечном, со смирением и любовью, и мы никогда не постыдимся в нашем уповании.</p> <p>Возблагодарим Его сердечно за исполнение наших прошений, моля Его благость и впредь не оставить нас во всем, о чем будем молить Его в наших нуждах.</p> <p>Итак, будем все веровать просто, твердо, без сомнения, что для Бога нет ничего невозможного и слову Его все повинуется. Нужно ли солнце остановить, звезды потушить, горы переставить с места на место, огонь обратить в воду или наоборот, воду превратить в вино, или вино в кровь, камни в людей, больного сделать здоровым, мертвого оживить, грешника кающегося оправдать, незнатного и бедного сделать богатым и знатным, или богатого бедным, - все будет, бывало и бывает по слову Его. Так будем веровать когда молимся Богу, и мы все получим по вере нашей, и нам, как евангельскому сотнику, Господь скажет: «Иди, и как ты веровал, да будет тебе».</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:22:37 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=331#p331 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=330#p330 <p>«Любишь ли ты Меня?»</p> <p>Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: «Любишь ли ты Меня»? Петр говорит Ему: «Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь что я люблю Тебя». Иисус сказал ему: «Паси овец Моих».</p> <p>В этом евангельском чтении Спаситель трижды спрашивает Апостола Петра: «Любишь ли ты Меня»? Петр отвечает: «Ей, Господи». Ввиду того, что его любовь к учителю так велика, Господь затем повелевает Петру – а через него и всем апостолам и их преемникам, епископам – «паси овец Моих». Христос также спрашивает: «За кого люди почитают Меня»? Петр же отвечает: «Ты Христос, Сын Бога живого». Тогда Спаситель на этом исповедании веры основывает Свою Церковь, обещая что «и врата ада не одолеют ее», и дает Своей Церкви «ключи Царства Небесного» (Мф. 16, 13-19).</p> <p>Эти глубокие и торжественные строки выявляют нам тайну Христовой Церкви и показывают, что авторитет этой Церкви основан на любви ко Христу и на исповедании истинной веры (православие значит истинная вера). Многие люди думают что обладают истинной верой, но сколько из них могут честно ответить на вопрос Христа: «Любишь ли ты Меня»? – словами Петра: «Ей, Господи»?</p> <p>В своей замечательной книге «Указание пути в Царство Небесное» великий миссионер 19-го века, святитель Иннокентий Московский пишет: «Что бы было сейчас, если бы Иисус Христос неожиданно предстал пред нами видимо и спросил бы нас: ‘Дети Мои, любите ли вы Меня за то, что Я для вас сделал? И чувствуете ли вы в сердцах ваших благодарность ко Мне?’ Кто бы из нас не сказал: 'Ей, Господи, мы любим и благодарим Тебя'? Но если вы любите Иисуса Христа и ощущаете благодарность к Нему, будете ли вы делать то, что Он вам повелевает?» Вся наша жизнь православных христиан сводится к тому, что мы не только должны следовать правильной доктрине, но и иметь верующие и любящие сердца.</p> <p>Один замечательный случай в книге «Путь странника» весьма ясно это показывает. Странник выискивает некоего духовника, известного своим состраданием. После того, как странник открывает ему свое сердце, духовник говорит ему, что он пропустил свой самый серьезный недостаток – то, что «ты не любишь Бога». Удивленный странник протестует, но духовник открывает ему некую проверку совести, которую он сам составил для личного употребления:</p> <p>«Если бы я любил Бога, – сказал духовник, – я бы постоянно думал о Нем с сердечной радостью, а я, наоборот, все чаще и все усерднее думаю о земных вещах... Если человек любит другого, он думает о нем в течение целого дня, а я в течение дня вряд ли и одного часа оставляю для того, чтобы погрузиться в размышления о Боге, чтобы воспламенить мое сердце любовью к Нему... Если любовь к Богу познается в соблюдении Его заповедей (если любите Меня, заповеди Мои соблюдайте – сказал наш Господь Иисус Христос), а я не только не соблюдаю их, но даже не стараюсь это делать, то тогда я должен прийти к абсолютно истинному выводу, что я не люблю Бога».</p> <p>С ужасом осознав, что и он не любит Бога так, как должно, странник просит помощи к исправлению этого недостатка и получает в ответ следующие мудрые слова: «Видишь, дорогой брат, причина недостатка любви к Богу является недостаток веры, а причина недостатка веры является недостаток убеждения, а причина того является неуспех в поиске святого и истинного познания... Иными словами, если ты не веришь, то не можешь любить; если ты не убежден, то не можешь верить; а для того, чтобы убедиться, нужно приобрести полное и точное познание стоящего перед тобой вопроса. Посредством размышления, посредством изучения Слова Божия ты должен вызвать в душе своей жажду и желание... Ах, дорогой брат, какие беды мы встречаем на пути только потому, что мы ленивы! Любовь обычно возрастает со знанием, и чем глубже и обширнее знание, тем больше будет любви и тем легче сердце смягчится и раскроется к любви к Богу».</p> <p>Пусть вопрос Христа – любишь ли ты Меня? – раздастся через все столетия и ясно прозвучит сегодня в наших холодных и неверующих сердцах, пронзая нас сознанием того, кем и чем мы являемся, и как мало мы знаем и понимаем и любим. Вдохновимся, братие, искать большего познания Христа и Его Церкви, чтобы наши сердца воспламенились искренней любовью, которая поможет нам последовать Христу в Царство Небесное, отвечая на вопрос Его твердо и уверенно: «Ей, Господи, Ты знаешь что я люблю Тебя». Аминь.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:22:07 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=330#p330 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=328#p328 <p>Что есть Православие и имеет ли оно вообще будущность?</p> <p>В 1976 г. покойный иеромонах Серафим (Роуз) писал следующее: сегодня православные христиане живут в одном из самых критических моментов истории Церкви Христовой. Враг человеческого спасения – дьявол – нападает со всех сторон и всеми мерами старается не только отвлечь верующих от пути спасения указанного Церковью, но даже покорить саму Церковь Христову, несмотря на обещание Спасителя о ее неодолимости, и превратить само Тело Христово в организацию готовящуюся к пришествию его собственного избранника – Антихриста – великого мирового правителя последних дней.</p> <p>Мы знаем, конечно, что все эти попытки сатаны провалятся, но самый главный вопрос нашего времени, который предстанет пред всеми православными христианами, будет весьма значимым: Церковь-то останется, но многие ли из нас останутся в ней, противостав могущественным попыткам дьявола отторгнуть нас от нее?</p> <p>Слова «Православие» или «православные христиане» приобрели разное значение для разных людей в разных юрисдикциях. Сегодня существует много разных видов «Православия». Некоторые из них легко узнать, а некоторые кажутся очень странными, даже ненормальными. Для одних Православие является лишь «местом куда мы идем по воскресным утрам», как и прочие христиане. Для других Православие является этническим клубом, где они могут слышать родную речь и пение, которое запомнилось с юности – что, в общем-то, и не так еще плохо. А для иных Православие является карьерой, возможностью заработать деньги, встретить друзей. Но для некоторых, очень немногих, Православие является истинным Ковчегом Спасения, сотворенным Всемогущим Богом для того, чтобы в сохранности препроводить нас из этой жизни в будущую.</p> <p>Итак, прежде чем обсуждать будущность Православия, мы сперва должны понять, что именно значит термин «православный».<br /></p> <p>Православие есть вера «не от мира сего»</p> <p>Большинство православных людей, включая новообращенных, имеют представление о нашей вере как о чем-то восточном – греческом или русском, или даже византийском. Но если спросить их, мало кто ответил бы, что Православие связано со святостью, с духовностью, а тем паче с особым понятием веры «не от мира сего».<br /><br /> </p> <p>Святитель Иннокентий Московский Во время поездки в Россию в 1998 году, я имел честь поклониться святым мощам святителя Иннокентия Аляскинского. Хотя он скончался в преклонном возрасте в звании Митрополита Московского, много лет своей жизни он провел в сане женатого священника, о. Иоанна Вениаминова, на Аляске, а затем в сане епископа. В своих записях, которые он вел в течение нескольких лет своего миссионерского труда, он рассказывает удивительную историю о своем неожиданном и внезапном посещении одного из островов в апреле 1828 г. Когда он сходил на берег, он увидел стоящих там туземцев, празднично разодетых и в радостном настроении. Они сказали ему, что они его ожидали. И хотя некоторые из них были крещены в Православие много лет до того, они никакого обучения вере не получили. В отношении Православия они были совершенно безграмотны. Однако, один старик из их деревни сказал им, что в тот самый день к ним прибудет священник, который научит их молиться. Старец также тщательно описал им этого священника – и действительно это было описание самого о. Иоанна Вениаминова.</p> <p>Когда о. Иоанн встретился со старцем, он был потрясен его знанием Священного Писания и православного учения – особенно ввиду того, что старец не умел ни читать, ни писать, и, как и прочие туземцы, никогда не был обучен вере. «Не было никакого ‘обычного’ способа ему знать все эти вещи... Старец весьма просто сказал, что два товарища научили его всему этому. ‘И кто же эти два твоих товарища?’ – спросил я старца. ‘Белые люди’, – ответил он. ‘Они живут тут неподалеку, в горах. И они каждый день меня навещают.' Затем старец описал их в точности так, как святой Архангел Гавриил изображается на иконах: в белом одеянии с розоватой полосой через плечи». По мере того, как старец рассказывал, св. Иннокентий узнал, что старца регулярно – фактически ежедневно – в течение 30-ти лет посещали два ангела Божии, которые научили его глубине и тайнам православного богословия. Когда о. Иоанн спросил, может ли он сам встретить этих божественных духов, ему было сказано, что может. Но затем что-то необъяснимое произошло с о. Иоанном, как он потом рассказывал своему архиерею:</p> <p>«Я наполнился чувством ужаса и смирения и подумал сам в себе: ‘А что если я действительно увидел бы этих ангелов? Я – человек грешный и недостоин с ними беседовать. Если бы я решил встретиться с ними, это было бы гордыней и самонадеянностью с моей стороны. Если бы я встретил настоящих ангелов, я мог бы возвышать себя за то, что во мне так велика вера, или мог бы слишком много думать о себе... Нет, я недостоин, лучше не идти».</p> <p>В этом рассказе нам дается увидеть сверхъестественное, то, что «не от мира сего»: тот факт, что существует иной мир помимо этого, и иная жизнь, отличная от той жизни, которую мы здесь проводим; и иногда, по воле Божией, этот мир приоткрывается нам здесь в этой жизни, в этом мире. Это значит, что для того, чтобы мы содержали истинное Православие, и чтобы у православных христиан была какая-нибудь будущность, мы сами должны прежде всего иметь какое-то ощущение, какое-то восприятие этого иного мира и его близости к нам.</p> <p>Знание об «ином мире» не означает погружение в какой-либо сверхъестественный или «оккультный» опыт. Оно лишь означает, что нужно помнить о кратковременности этой жизни, о том, что она является лишь неким паломничеством, и что мы не должны цепляться за нее, т.к. в конечном итоге всё это всё равно будет отнято от нас при смерти, и тогда мы останемся лишь с теми добродетелями, которые, по Божией милости, мы смогли стяжать.</p> <p>Это является сугубо важным благовестием, которое мы – православные христиане – должны принести миру: что действительно есть иной – потусторонний – мир, что это не миф или сказка, а нечто совершенно реальное, и что наша теперешняя жизнь на земле является подготовкой к будущей жизни, что существует отчетность, ответственность и суд, что после смерти нас ждет награда или наказание, и что ангелы и святые помнят о нас (равно как, к сожалению, и падшие духи – демоны) и желают помочь нам соединиться с ними в Царстве Небесном. Как бы оно не казалось иначе, но мир действительно хочет об этом знать, хочет знать правду об этом, и ждет слышать от нас эту правду самым убедительным образом.<br /></p> <p>Православие является верой аскетической</p> <p>Некоторые учителя и богословы 20-го века, как например святитель Иоанн Шанхайский, митрополит Антоний Храповицкий, о. Серафим Роуз и другие, объяснили нам много раз и в разных видах, что Православие является преимущественно «аскетической» верой. Что это значит? Будущность Православия – если у него вообще будет таковая – зависит от нашего понимания сути Православия, которая является аскетизмом.</p> <p>Наше слово «аскет» происходит от того же корня, что и слово «атлет», и это не совпадение, т.е. и аскет и атлет имеют несколько общих свойств.</p> <p>Атлет много работает и сильно тренируется для того, чтобы развить мускулы своего тела и быть способным участвовать в разных спортивных состязаниях и иных особых мероприятиях. Он очень сильно трудится. Он каждый день ходит в гимнастический зал и тренируется по много часов. Он следует особой диете и старается смотреть за собой как можно лучше.</p> <p>Аскет тоже является атлетом, только атлетом духа, а не тела. Аскет также упражняется, но он упражняет не свои бицепсы или иные физические мускулы, а разные аспекты и способности своей души. Он «тренируется» духовно, посредством молитвы, посредством предстояния на всенощных и правильной подготовки себя к принятию Святых Даров. Он тоже должен состязаться, но не метаньем копья на спортивной арене или еще на каком-то мероприятиии; нет, аскет состязается на широкой арене этого мира, и его противник, его оппонент – диавол – является весьма реальным, как нас учит Священное Писание. Атлет участвует в бегах, а мы тоже, по словам святого Апостола Павла, проходим поприще для приобретения венца бессмертной жизни со Христом на небесах. Однако, для того, чтобы пройти это духовное поприще, мы должны быть атлетами духа.</p> <p>Именно этот аскетический аспект Православия выделяет его из числа всех других христианских религий на земле. Но из всего того, что я до сих пор сказал, аскетизм все еще остается абстрактным понятием для нас. Что же он значит для нас в реальности?</p> <p>Я снова возвращаюсь к святителю Иннокентию Аляскинскому. В то время как он работал с алеутскими и клингитскими племенами индейцев на полуострове Аляски, он очень беспокоился о том, чтобы правильно передать им суть Православия. С этой целью он написал небольшую книжку, которая стала своего рода классикой и широко читается и изучается сегодня такими людьми как мы, далеко отстоящими от американских туземцев северозапада. Книжка эта называется «Указание пути в Царство Небесное». В этой важной книжке святитель Иннокентий говорит об аскетизме в том же плане, в котором говорил Сам Господь: он сравнивает его с несением креста. Господь сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 24-25), и «кто не несет креста своего, и идет за Мною, тот не может быть Моим учеником» (Лук. 14, 27).</p> <p>Св. Иннокентий объясняет, что в жизни есть два вида креста. Первый вид креста состоит из всяких ежедневных раздражений, искушений и трудностей, которые одолевают каждого из нас лишь потому, что мы являемся людьми. Нездоровье, финансовые потери, распри с другими, всевозможные напасти – всё это кресты, но св. Иннокентий называет их «непроизвольными крестами». То-есть, они приходят к нам по Божией воле, хотим мы их или нет. Если мы несем эти кресты покорно, безропотно, тогда они становятся нашими аскетическими трудами во спасение; если же мы жалуемся и ропщем, тогда они становятся нам во осуждение. Нам очень важно это понять.</p> <p>Второй вид креста, по словам св. Иннокентия, является т.н. «произвольный крест», т.е. те особые аскетические подвиги или труды, которые мы берем на себя добровольно, как например строгое соблюдение постных дней и времен церковного года, выстаивание долгих часов за всенощным бдением, и другие виды аскетизма или крестов которые мы, с благословения нашего духовного отца, можем подъять на себя.</p> <p>Вот некоторые аскетические аспекты нашей святой веры, которые являются признаками истинного и подлинного Православия, Православия исконного, Православия святых.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:21:26 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=328#p328 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=327#p327 <p>Непостижимость судов Божиих <br />В течение всей нашей жизни мы должны часто повторять изречение Царя Давида: «Правда Твоя, Господи, как горы Божии; суды Твои – бездна великая» (Пс. 35, 7). На эту бездну указывают два библейских почетных служителя египетского фараона: виночерпий и хлебодар. Оба – служители одного царя, оба впали в немилость его, оба отданы под арест и посажены в тюрьму, на обоих царь разгневался и об обоих вспомнил он во время придворного пиршества, обоих мог бы он и помиловать, если бы то угодно было правде Божией, или осудить на смертную казнь. Однако, хлебодара он велел повесить, а виночерпию возвратил свою милость, поставив на прежнее место служения. Таковы судьбы Божии: одних Он, по праведному Своему суду, удаляет от Своего лица, других удостаивает Своей великой милости. «И кто может исследовать великие дела Его? кто может измерить силу величия Его? и кто может изречь милость Его?» говорит сын Сирахов (18, 3-4).</p> <p>Также сокровенны и непостижимы судьбы Божии о Навуходоносоре, царе вавилонском, и о фараоне времен Моисея. О них справедливо сказал блаж. Августин: «Навуходоносор за бесчисленные свои нечестия был наказан Богом, и чрез то был приведен ко спасительному и весьма полезному покаянию. Напротив, фараон ожесточился, несмотря на казни Божии, пренебрег ими, и погиб в Красном море со всем своим воинством». Оба они были люди, оба цари языческие, оба были наказаны. Почему же неодинаковый конец получили? – Один понял карающую руку Божию, раскаялся и исправил свое поведение; другой не повиновался возвещенной ему воле Божией, остался в своем греховном упорства – и погиб.</p> <p>Вот другой пример непостижимости суда Божия: одним из лучших царей иудейских был Аса, который делал добро пред Богом и укрепил свое царство, ниспроверг идолов по всей земле иудейской, истребил идолопоклонство. Однако же этот славный царь, долгое время похвально царствовавший, при конце своего царствования потерял первую славу свою, изменившись к худшему. Напротив, беззаконейший и нечестивейший в течение всей своей жизни Манассия, доведший народ иудейский до крайней степени нечестия, познал в несчастьи своем руку Божию, обратился к Богу, раскаялся в своем нечестии и получил прощение и милость Божию. О, Боже! суды Твои – бездна великая, бездна без меры глубокая!</p> <p>Здесь неуместны вопросы: почему это? и – для чего? Такие вопрошения происходят по наваждению духа злобы, и многих погубили бедственно. «Что, подлинно ли сказал Бог: не ешьте плодов ни с какого дерева в райском саду?» – спросил некогда хитрейший из всех зверей Еву. На этот вопрос Ева должна была бы отвечать лукавому зверю: «мы знаем, что Бог заповедал нам не есть плодов с одного только дерева познания добра и зла, но почему и для чего Он заповедал это – того мы не должны спрашивать у Бога». Его святой воле так было угодно, причины же такой Его воли испытывать нам нельзя. «Кто бо познал ум Господень? или кто был советником Ему? или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11, 34-36). Думаю, найдутся утверждающие, что не запрещается иногда спросить о причине той или другой заповеди. У кого? Неужели у Бога, Которому одному известно, что хорошо или что только позволительно? Если слуга у своего господина или подчиненный у своего начальника требует объяснить ему причину какого-либо приказания или распоряжения, то первый посчитает это за оскорбление себе, а второй – за бунт и неповиновение себе, ты же осмеливаешься на большую дерзость против Бога? Кроме Его святой воли нет другой причины у Промысла Божия.</p> <p>Св. Афанасий, архиепископ Александрийский, описывает в житии св. Антония Великого такое происшествие: два монаха предприняли путешествие, чтобы посетить св. Антония в его пустыне. Но, идя по безводной жаркой пустыне, совершенно изнемогли от жажды, и один из них уже умер, другой же был при смерти. Св. Антоний находился от них далеко, за несколько миль. Сидя в своем монастыре на камне, он призывает поспешно двух своих монахов и говорит им: «как можно скорее бегите туда-то, в пустыню, захватив с собою сосуд воды, ибо один из двух идущих к нам братий уже умер от жажды, а другой еще дышит, но весьма страдает и ослабел; если замедлите, то и другого не застанете в живых: это открыл мне Бог, когда я стоял на молитве». Получив повеление, посланные немедленно и охотно пустились в путь: нашедши странников, тело умершего предали земле, а другого, освеживши его водой и подкрепивши пищей, привели с собою к св. Антонию. При этом описании св. Афанасий благоразумно замечает, что кто-нибудь может спросить: «а зачем св. Антоний не послал своих монахов раньше для спасения странников, еще до смерти одного из них?» Такой вопрос поистине неприличен для христианина, потому-что это не было делом св. Антония, но это был суд Божий: Сам Бог изрек Свой праведный приговор над умирающим и о жаждущем – живом; Он же открыл Свою волю св. Антонию о спасении странника.</p> <p>Св. Антоний Великий, размышляя сам в себе, удивлялся сокровенным и недоведомым тайнам Божиим, и воззвал смиренно к Богу: «О Господи, Боже мой! Тебе бывает благоугодно иногда даровать долголетнюю жизнь людям, повидимому бесполезным и погруженным в бездну беззаконий, а иногда преждевременно лишаешь жизни сей людей весьма полезных для блага общества». Во время этого размышления Антоний слышит голос: «внимай самому себе: то, о чем ты размышляешь, есть суд Божий, и ты его не исследуй и не испытуй».</p> <p>В 1117-м году, когда по всей Италии было землетрясение, некоторые из жителей города Медиолана собрались в одном доме по делу об общественных нуждах. Вдруг слышится со двора голос, зовущий по имени одного из числа бывших в том доме, чтобы он вышел. Тот, кого вызывали, недоумевал, кто зовет и кого, а потому медлил выходить, ожидая повторения зова. Неожиданно какой-то незнакомец, приблизясь к двери, просит, чтобы позванный поскорее вышел; едва последний отошел на несколько шагов от дома, как падает дом и губит под своими развалинами всех, бывших внутри его. Спрашивается: почему один только из бывших в доме спасен от смерти, а все прочие погибли? Суды Господа – великая бездна! Кто не видит ясно в этом происшествии повторения древних чудес? Так вывел ангел Господень Лота с его детьми из Содома, а всех прочих жителей оставил в жертву огню. Таким же чудесным образом сохранялись невредимыми и другие люди, находящиеся вместе со множеством людей, которые погибали от какого-либо общего бедствия.</p> <p>Часто видим мы во вселенной чудные перевороты и перемены, неожиданные события, о каждом из которых можем сказать: «увидим, чем это кончится?» По временам случается с нами самими что-нибудь, удивляющее нас своей неожиданностью, и мы бесполезно ропщем и говорим: «не думал и не гадал я, чтобы это так случилось». Бедные мы невежды в предусматривании будущих событий! Да и в происходящих теперь событиях мы не легко можем уразумевать истинные причины их, кроме одной, действующей во всех событиях, и притом причины истинной и несомненной. Случилось то или другое потому, что так было Богу угодно устроить или допустить по Его благому Промыслу. «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, – говорит Господь. – Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаия 55, 8-9). </p> <p>В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем разумом. Довольно для нас знать, убедиться и несомненно веровать, что Бог не несправедлив, и в последний день судный не найдется никого из подсудимых, который бы сказал что-либо иное Господу, кроме слов: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118, 137). Нам надлежит до будущей жизни отложить более полное уразумение непостижимых судеб и целей высочайшей премудрости Божией!</p> <p>Итак, перестанем и мы расширять крылья любопытного нашего суждения о предметах нам неведомых. Волны безграничного океана Высочайшего Ума превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской. И как же могли бы мы постигнуть конечные причины глубочайших Божественных судеб? Кто может постигнуть Божие предопределение: зачем наказание Божие за грехи одних минует до времени, а других постигает? зачем иногда невиновные в преступлении предаются суду, а грехи некоторых людей отзываются на их детях и дальнейших их потомках? зачем один умирает в младенчестве, другой доживает до глубокой старости? зачем один, мало погрешив, погибает без покаяния, а другой же, долгое время пребывая погрязшим в тяжких беззакониях, наконец исправляется и получает кончину, достойную христианина? зачем один утопает в богатстве и роскоши, другой же не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег?</p> <p>Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! Зачем тебе разыскивать это? Бог попустил, Бог восхотел, Бог сотворил все. Для нас совершеннейшей правдой должны быть воля Божия, и высочайшей мудростью – доброхотное и спокойное последование ей.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:20:43 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=327#p327 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=322#p322 <p>19-го сентября (6-го по старому стилю) Церковь воспоминает чудо святого Архистратига Михаила в Хонех.</p> <p>В то время, когда святые апостолы обходили весь мир с проповедью Евангелия, апостолы Филипп и Варфоломей посетили одно место, называемое Херопта. Здесь они, сокрушив языческих идолов и обратив местных язычников в христианство, стали проповедывать, что на этом месте воссияет благодать Божия, и что это место будет посещать воевода небесных сил, святой Архистратиг Михаил, и будут здесь совершаться чудеса.</p> <p>Вскоре на том месте появился источник чудотворной воды. К этому источнику стали приходить не только верующие, но и неверующие. Пившие и умывавшиеся из этого источника исцелялись от своих недугов, и многие, получив здравие, крестились во имя Святой Троицы.</p> <p>В 4-ом веке один эллин, чья дочь чудесным образом была исцелена от немоты, в знак благодарности построил над чудотворным источником прекрасную церковь во имя Архистратига Михаила. Позже при церкви стал жить 10-летний отрок Архипп, который проводил дни и ночи в посте, молитвах и подвигах. Однажды нечестивые эллины, завидуя подвижнику, решили засыпать землей источник и убить Архиппа. Но Господь сохранил Своего раба – руки у убийц омертвели, а из воды вышел огромный пламень и, устремившись на беззаконных, далеко их отогнал. Но они не вразумились этим чудом и решились-таки затопить святое место. Придя в великом множестве, они начали от камня, находящегося у церковного алтаря, копать ров до горы, под которой соединялись реки. Блаженный Архипп пал в церкви на колени и слезно молился Богу, призывая на помощь святого Архистратига Михаила.</p> <p>По прошествии десяти дней, когда вода сильно поднялась, нечестивые пустили ее на святой храм, и она устремилась вниз, шумя как гром.</p> <p>В это время блаженный Архипп, молясь, услышал голос, повелевающий ему выйти из церкви. Выйдя, он увидел великого Архистратига Михаила в образе пресветлого мужа. Подойдя со страхом к Архистратигу, Архипп увидел огненный столп, поднимавшийся от земли до неба. Когда же вода подошла близко, Архистратиг поднял правую руку и, изобразив крестное знамение на поверхности воды, сказал: «Остановитесь там»! И тотчас же воды стали, как каменная стена. Затем Архистратиг, повернувшись к храму, ударил жезлом в огромный камень, находившийся около алтаря, и начертал на нем крестное знамение. Тотчас послышался великий гром, земля затряслась и камень разделился надвое, образовав в себе громадное ущелье. При этом Архангел Михаил произнес следующие слова: «Да уничтожится здесь всякая сопротивная сила и да получат здесь избавление от всяких зол все, приходящие сюда с верою»! Сказав это, Архангел повелел водам: «Войдите в это ущелье»! И тотчас воды с шумом потекли в каменную расселину и с тех пор постоянно текли этим путем сквозь камень. Враги от страха окаменели. Тогда блаженный Архипп возблагодарил Бога за преславное чудо, и прославил великого хранителя, Архистратига Михаила, за его великое заступничество. С того времени это место было названо Хони, т.е. погружение, потому-что там воды погрузились в камень.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:18:27 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=322#p322 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=321#p321 <p>25-го сентября (12-го по старому стилю) Церковь празднует память святого праведного Симеона Верхотурского.</p> <p>Св. праведный Симеон происходил из дворянской семьи. Избегая мирской суеты, в начале XVII века он удалился из родных мест в далекую Сибирь, в зауральские пределы, – в новопросвещенный край, где только в 1620 г. образовалась Тобольская епархия. Смиренно скрыв свое знатное происхождение, он вел жизнь бедняка, не имевшего постоянного пристанища. Он владел ремеслом портного и, переходя из деревни в деревню, шил одежду. Кормился у заказчиков, довольствуясь малым. Выполнив работу, Симеон покидал хозяев пока те спали, чтобы избежать платы и людской похвалы.</p> <p>Облюбовал он себе место для молитвы в деревне Меркушино, в окрестностях города Верхотурья Пермской губернии, но более любил уединяться среди вековых кедров и лиственниц. Было у него еще невинное занятие – он удил рыбу в многоводной Туре, уподобляясь галилейским рыбарям.<br /><br /> </p> <p>Симеон прилежно посещал храм в Меркушине, оказывая ближним чрезвычайное послушание, любовь и милостыню. Всегда старался он питать других от своих трудов и со многими беседовал о божественных истинах, наставляя на путь христианского благочестия разные местные народы.</p> <p>Св. праведный Симеон мирно и безвестно преставился ко Господу в 1642 году. Погребли его у церкви Архистратига Михаила, в которой он имел обыкновение молиться. Недолгая и чистая жизнь св. Симеона служила примером в диком крае, недавно увидевшем свет христианства.</p> <p>Праведный Симеон оказался из тех угодников Божиих, посмертные деяния которых более известны, чем события их временной жизни, потому как она была сокровенна в Боге. Мощи святого были найдены нетленными и от них происходило множество чудес. Св. Симеон не только исцелял различные болезни, но в сонных явлениях пьяницам давал строгие внушения о трезвости, грозно обличал употребляющих бранные слова, обещал кару Божию – мор и голод – за нечистые дела, а также гнал раскольников.</p> <p>В 1704 году мощи святого были перенесены из села Меркушина в Верхотурский монастырь свят. Николая. В селе же Меркушине, на месте обретения честных мощей святого, в 1808 г. была устроена каменная часовня. Там, где была могила праведника, теперь есть источник, который посещают верующие. Из этого источника благоговейные паломники берут с собой воду на благословение домов.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:17:57 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=321#p321 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=320#p320 <p>Святые мученики Адриан и Наталия <br />8-го сентября (26-го августа по старому стилю) Церковь празднует память святых мучеников Адриана и Наталии.<br /> </p> <p>Святой мученик Адриан, знатный и богатый человек, был язычником и жил в городе Никомидии. Римский император Максимилиан, преследуя христиан, прибыл однажды с этой же целью и в Никомидию, где от подверг 23 человека христиан самым ужасным мукам. Адриан был свидетелем этих мук и удивлялся дивному терпению христиан. Под влиянием своего впечатления он стал спрашивать их о Боге. Во время разговора с мучениками, благодать Божия коснулась разумной и доброй души его: он осознал божественную истину и сказал мучителям, что и он уверовал во Христа и готов умереть за Него.Тогда мучители заковали Адриана в цепи и бросили в темницу.</p> <p>Узнав об этом, молодая супруга его Наталия, которая втайне уже была христианкой, преисполнилась радости, что муж ее узнал Христа и что ему предстоит мученический венец. Она поспешила к Адриану в темницу и припав к его ногам, целовала его оковы и рассказывала ему об ожидающем его вечном блаженстве. «Господин мой», - говорила Наталия Адриану, - «когда ты предстанешь перед Богом, умоли Его, чтобы и мне скоро последовать за тобой и не разлучаться с тобой в блаженной вечности». <br /> </p> <p>Вскоре Адриана вывели из темницы и предали лютым мучениям. Наталия до конца была при нем, ободряла его веру в Бога, и имела утешение видеть, как он радостно среди мучений предал свою душу Богу. Своими душевными страданиями святая Наталия также заслужила мученический венец, и в скором времени после смерти Адриана она последовала за ним в Царство Небесное.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:16:58 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=320#p320 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=319#p319 <p>24 августа (11-го по старому стилю) Церковь празднует память святого старца Сампсона Исповедника.</p> <p>10 июля 1898 года в Санкт-Петербурге, в семье графа Эспера Александра Сиверса родился сын. Мальчика назвали Эдуардом. Ребенок воспитывался в англиканской вере. Эспер Сиверс был большим другом Императора Николая II, и царь был частым гостем в семье графа. Здесь, в непринужденной домашней обстановке, Император отдыхал; частенько он сажал к себе на колени маленького Эдуарда. Гимназию Эдуард Сиверс закончил блестяще. Он знал английский, немецкий, французский, греческий, латынь и древне-еврейский. Студентом он окончательно решил для себя вопрос, какая же религия правильная: это озарение пришло к нему внезапно, во время молебна в часовне Нерукотворного Спаса. Однако он очень боялся причинить страдания матери, и потому принял православие тайно от родных. В крещении он был назван именем Сергий.</p> <p>Летом 1917 года юный Сиверс уходит в маленький монастырь на севере России и принимает постриг с именем Александр. Его послушанием в монастыре было проповедовать братии. Молодой монах говорил такие вдохновенные и глубокие проповеди, что многие даже прочили ему жребий старца. Однако, сперва ему предстояло подвижничество. В 1919 году в обитель пришли вооруженные большевики и схватили старца, т.к. он был похож на одного из членов царской семьи. В тюрьме старца держали 22 дня вместе с уголовниками и бандитами, а потом его вывели на расстрел. Старец шел без всякого страха, уповая лишь на Господа. Во время расстрела старец остался жив, но был тяжело ранен в руку. В 1921 г. он поступил в число братии Александро-Невской Лавры, а в 1922 г. был пострижен в малую схиму с именем Симеона. В том же году Патриарх Тихон рукоположил его в иеродиаконы, а спустя три года старец стал иеромонахом и получил послушание казначея, имея при себе ключи от монастырских кладовых. </p> <p>Но и на сей раз старец подвергся аресту. За три часа до ареста старцу явился во сне преп. Серафим Саровский: «Помню, вижу преп. Серафима Саровского. Он входит ко мне – во сне – нагибается надо мной, и читает мне медленно эту молитву – «Всемилостивую», и я ощущаю на лбу его слезы. Утром я вскочил и записал эту молитву... Через три часа я был арестован. «Всемилостивая» меня сопровождала 18 лет лагерей и всего прочего».</p> <p>Вот эта молитва:<br /></p> <p>«Всемилостивая Владычице моя, Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дева, Богородице Марие, Матерь Божия, несомненная и единственная надежда моя: не гнушайся меня, не отвергай меня, не оставь меня, не отступи от меня; заступись, попроси, услыши; виждь, Госпоже, помоги, прости, прости, Пречистая!»<br /></p> <p>Следователи требовали, чтобы старец отдал им ключи от кладовых, но исповедник отказался. Тогда его поместили в «трамвай». «Трамвай» - это страшное изобретение большевистского террора. В камеру помещали очень много людей, так, чтобы они стояли, тесно прижавшись друг к другу, не имея возможности даже пошевелиться. Камера была закрыта на три недели. Испражнялись тут же. Трупы стояли рядом с живыми людьми... Старец пережил это и остался жив. Ключи от кладовых он не отдал. </p> <p>Следующим его испытанием были Соловки. На Соловках старец провел годы с 1928 по 1934. Пытки и казни на Соловках были самые жестокие и изощренные. Если за две тысячи лет до того, в римском Колизее, христиан бросали на съедение львам, то на Соловках узников загоняли в подвальное помещение и впускали к ним... голодных крыс. Крысы съедали людей живьем, оставались только кости. Но со старцем была «Всемилостивая». Он стоял, отовсюду неслись крики других несчастных, умирающих в невероятных мучениях, но крысы лишь бегали по его ногам. Ни одна тварь его не тронула...<br /> </p> <p>Годы в тюрьмах и лагерях, приводивших других к унынию и расслаблению, только вдохновляли старца на подвиги. Он исповедовал, утешал, молился и одновременно работал над учебниками и справочниками. Но вот, уже после войны, вышел указ об амнистии церковнослужителей. Тех, кто выжил, стали выпускать на свободу. Старец был направлен служить на приход в казачью станицу Когульту, недалеко от Ставрополя. Вскоре народ буквально повалил в Когульту. Старец рассказывал: «И вот какие там наступили времена – я начал службу в Великую среду и, не выходя из храма, кончил на Пасху в 11 часов дня... День и ночь был народ. День и ночь приходили люди каяться, день и ночь шла служба. Если служба кончалась, то я продолжал новую исповедь. Из Ставрополя удалось причастить 13.000 богомольцев. Победа Православия был великая! Местные власти забеспокоились».<br /> </p> <p>Однажды к старцу пришли бандиты. Двери и окна были закрыты, но они забрались в дом прямо через соломенную крышу, связали старца и стали требовать денег. На голову старцу одели мешок, в рот натолкали ваты и стали пытать – жгли свечами ноги. Денег, конечно, у него не нашлось... И опять он чудом остался жив. </p> <p>Затем старец был направлен в Псково-Печорский монастырь. Толпы верующих шли к прозорливому батюшке, однако время для старчества было самое неподходящее: хрущевские гонения. Старец был слишком заметной фигурой, вокруг него собиралось слишком много молодежи. За старцем пристально следили, однако никакой зацепки для обвинения его в антисоветской деятельности найти не удалось. Когда же местные газеты напечатали несколько клеветнических статей о печорском монахе, монастырские власти забеспокоились. Старец был на год запрещен в священнослужении, его лишили права носить клобук, крест и мантию, и отправили сторожить яблоки.</p> <p>По собственным словам старца, таких душевных мук он не знал даже в тюрьмах и лагерях. А в 1963 году случилась новая напасть. Гражданская власть завела на старца уголовное дело. В перспективе это могло привести к закрытию Псково-Печорского монастыря, и монастырские власти спешно устроили суд. На этом суде старца лишили монашества! Страшнее кары для него, монаха-исповедника почти с полувековым стажем, не было. Гражданское следствие было недолгим: обвинение провалилось, советский суд оправдал его. Тогда старец отправился в Москву, где патриархия вернула ему сан и право на служение. Он остался в Москве и в 1967 г. принял великую схиму с именем Сампсон. Начался подвиг старчества. </p> <p>Старец Сампсон был духовником множества иноков, архиереев и мирян. К нему ехали со всей России. Все шли к нему за советом и исцелением. В 1979 году у него обнаружили рак. Последнее завещание исповедника, обращенное ко всем его ученикам: «Никому не делайте зла». Перед смертью старец причастился и 24 августа 1979 года Сампсон Многострадальный, великий исповедник Христов, почил сном праведника. В настоящее время на могиле старца происходит множество исцелений. По молитвам старца исцеляются смертельные болезни, и он особо предстательствует за чад, об устройстве на работу и обретении жилища, и о других житейских нуждах.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:16:18 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=319#p319 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=318#p318 <p>12-го августа (30-го июля по старому стилю) Церковь празднует память святого мученика Иоанна воина.</p> <p>Святой Иоанн, по происхождению славянин, служил в войске в царствование императора Юлиана Отступника и вместе с другими воинами был послан убивать христиан. Юлиан, родной племянник императора Константина Великого, царствовал с 361 до 363 года. Отступником он называется потому, что будучи с детства христианином, по вступлении на престол отрекся от христианской веры и стал ревностным язычником. Желая ослабить христианство и восстановить в римской империи падавшее язычество, он употреблял против христиан сперва хитрые меры, а потом перешел к мерам насилия, хотя и не воздвигал общего гонения. </p> <p>Святой Иоанн, хотя внешне казался исполнителем нечестивого дела, порученного им императором, на самом деле тайно оказывал христианам немалую помощь. Будучи сам христианином, он укрывал единоверцев, помогал им деньгами, пищею и одеждою, а христиан, заключенных в темницы, посещал и утешал словом любви, сочувствия и одобрения. <br /> </p> <p>Узнав об этом, Юлиан повелел привести Иоанна в Константинополь, чтобы предать суду и казни. Святого долго истязали и мучили, но не могли сломить его и в заключение бросили в темницу, где он пробыл до смерти Юлиана Отступника. Получив свободу, святой Иоанн до глубокой старости продолжал вести праведную жизнь, упражняясь в молитве и посте, посещая больных и утешая скорбящих. Так он украшал свою жизнь и совершенствовал себя в добродетели. Проведши жизнь свою так богоугодно, он отошел ко Господу и был погребен на том месте в Константинополе, где погребали странников. После кончины своей св. Иоанн совершал многие чудеса. Святому Иоанну нужно молиться о тех, кто находятся в темницах и заточении, а также он обличает воровство и помогает находить потерянное и похищенное. <br /><br /></p> <p>Молитва святому мученику Иоанну воину</p> <p>О великий заступник и угодник Христов, Иоанне Воинственниче! Помилуй раба твоего, сущаго в бедах, и скорбях, и во всякой злой напасти, и сохрани от всякого зла, заступи от обидящего человека; тебе бо дана бысть таковая благодать от Бога. Аминь.</p> mybb@mybb.ru (Ксения) Fri, 02 Apr 2010 16:15:47 +0400 https://doq7716.build2.ru/viewtopic.php?pid=318#p318